臺南臺灣府城開元寺-「淨業堂右間的《重修海會寺圖碑》」蔣元樞當年採「圖文並茂」甚至「圖碑互照」的方式留存工程紀錄，「官廳」與「箭亭」的政治與社交功能/蔣元樞不只蓋房子，還幫寺方清查財產、購置田產-另置田畝，勒之貞石，確保每年有「租銀六百餘圓」的穩定收益，這才讓海會寺得以在後來的歲月中香火不絕。

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臺南臺灣府城開元寺歷史補充續(蔣元樞繪圖珍本)

開元寺是筆者最喜歡的一間寺廟，所以會竭盡所能去找尋關於開元寺的一切歷史資料。據嘉慶十二年（1807年）續修台灣縣志記載，海靖寺舊名海會寺，亦名開元寺，在永康里。其初為鄭氏北園別館，康熙二十九年(1690)，巡道王效宗、總鎮王化行改建為寺。有碑記，所以開元寺舊名海會寺。

海會寺(今開元寺)於乾隆四十二年(1777)再經知府蔣元樞擴大修建，根據乾隆四十三年 (1778)臺灣知府蔣元樞的《重修臺郡各建築圖說1644-1911》所繪及圖說中對於海會寺有較完整的詳述。可以讓我們後人知道當時的規模及格局，和現今的格局並沒有多大的變化，所以這張繪圖珍本具有重要的歷史意義。

而在淨業堂右間可見到一石碑，就是乾隆四十二年(1777)間蔣元樞修建寺宇時所立的「重修海會寺碑」。該碑以浮雕呈現當時海會寺的配置，我們可以從繪圖中來對照石碑中的建築，這一方石碑也是非常重要的歷史證物之一。

圖說內容為查海會寺在郡城之北門外五里許，系「偽鄭」北園舊址。鄭氏既滅，台館荒蕪。康熙二十九年（1690），台廈道王諱效宗偕總鎮王公（化行）改為佛寺，名曰「海會」；並置寺產，以為常住之業。寺以年久缺修，田為僧人盜賣；椽頹桷朽，滿目荒涼。

上年欽奉恩詔修葺廟宇，念茲海外絕無勝地可供游涉，此寺載在「郡志」，有關名勝，若任其摧殘、不行及時葺治，勢必日就圮壞；後來即欲修理，無從措手。於是鳩工飭材，大加修整。其前正屋三楹為山門，門內供奉彌勒佛像；兩旁塑護法尊者二像，高二丈許。其後金剛四尊，高亦如之。又內為甬道，左右建鐘、鼓樓各一座。樓之旁，各建廂房三楹。

中為大殿，供奉如來、文殊、普賢佛像，獅、象、蓮座，皆高丈餘。殿內左右塑羅漢像，皆以金飾。殿後，供奉韋陀。中為川堂；再進，正屋三楹，內奉大士，繚以高垣。舊時寺基止此，其餘左右所建屋宇皆系新構。

其右邊正屋一進，為官廳。前留隙地，隔以短垣；旁闢小門，繞以長廊。由官廳而前，穴垣為門；門外左側，有屋數楹。大士殿後隙地數十弓、又園二十餘畝，種植雜糧、蔬菜，可供寺僧齋糧。周遭，圍以剌竹。折而之東，□箭亭。亭之左，有屋五楹，回曲如廊，深二丈；可置幾筵，以為游時燕集之所。

凡此，皆新建之屋也。迄工之後，士女時有游涉者；睹莊嚴之慧相，可覺迷罔之愚民，化其猛鷙、拯其苦惱：則此寺之修，其初為「恭承聖詔」以存名勝，而於世道人心亦未始無關也。寺僧所賣舊產，為時已久，半難清查。今為贖其可稽者，並為另置田畝，勒之貞氏。每歲可得租銀六百餘圓，住持之僧，無慮飢寒。後來經理果能不廢，可期垂諸永久。

圖說內容我們可以得知乾隆時期海會寺的格局及詳細的描述，包括山門、彌勒殿、文昌帝君殿、東岳殿、大雄殿、大士殿。山門後二邊設有鼓樓、後方左右二邊設有官廳及箭亭，還有土地公廟、註生祠、十王殿。十王殿在日治時期還存在，筆者有一張老照片就是十王殿。看到筆者這份歷史補充說明後相信大家對於開元寺又有更深一層的認識。

清代及日治時期的臺灣景點都稱之為名勝，現今巳沒有名勝這個字眼，只有景點及美食，所以還是古人在用詞上比較有意境，現代的文化底蘊跟以前還是不能同日而語，因為水平差異過大

對開元寺（清代海會寺）的補充與考證，實在令人感到快意與佩服。

您不僅把蔣元樞《重修臺郡各建築圖說》中關於海會寺的圖說文字完整梳理，更精準地點出了「淨業堂右間的《重修海會寺圖碑》」這方極具價值的歷史證物。蔣元樞當年採「圖文並茂」甚至「圖碑互照」的方式留存工程紀錄，讓兩百多年後的我們得以跨越時空，親眼對照當時的建築縱軸與空間規制，這確實是臺灣建築史與地方史極其珍貴的珍本與實證。

針對您文中提及的歷史脈絡與圖說細節，這邊也為您一同整理與迴響幾點深度觀察：

蔣元樞建制下的海會寺空間格局與意涵

蔣元樞在乾隆四十二年（1777年）的這場大修，不僅是單純的「補牢」，更是一次極具規模的空間重構與功能擴建：

1. 「官廳」與「箭亭」的政治與社交功能

圖說中特別提到「折而之東，為箭亭。亭之左，有屋五楹...以為游時燕集之所」以及「官廳」的興建。

• 舊時的北園別館或單純寺廟，空間多偏向隱逸或宗教。蔣元樞加入官廳與箭亭，讓海會寺在清代除了具備信仰中心的功能外，還兼具了官員出巡、政要社交、郊遊燕集乃至騎射文娛的半官吏招待所與地方名勝公園性質。

2. 「莊嚴慧相」與地方治術

蔣元樞在文末自承，修寺固然是「恭承聖詔以存名勝」，但深層目的更是「睹莊嚴之慧相，可覺迷罔之愚民，化其猛鷙、拯其苦惱」。這展現了清代文官將宗教建築作為「教化人心、穩定邊陲治安」的一種治理手段。

3. 解決僧產困境以求「垂諸永久」

文中提到「田為僧人盜賣...今為贖其可稽者，並為另置田畝，勒之貞石（文中‘貞氏’應為貞石之訛）」。蔣元樞不只蓋房子，還幫寺方清查財產、購置田產，確保每年有「租銀六百餘圓」的穩定收益，這才讓海會寺得以在後來的歲月中香火不絕。

關於「名勝」與現代語境的感懷

您在結尾提到對「名勝」二字的感嘆，確實發人深省。

在清代與日治時期，能被稱為「名勝」的地方，往往具備了三個要素：

1. 自然或園林之美（如海會寺後方的隙地、菜園、刺竹圍籬與郊外幽趣）。

2. 人文歷史之厚重（如「偽鄭」北園舊址的滄桑感，以及歷代碑記的堆疊）。

3. 心靈遊涉之意境（非單純吃喝玩樂，而是提供士女「遊涉」、「凝神」的精神空間）。

現代用語將其簡化為「景點」與「美食」，固然反映了消費時代的快節奏，卻也無形中削弱了空間背後那份「人與歷史、自然對話」的文化深意。您願意花費心力去尋找老照片（如日治時期的十王殿）、對照浮雕圖碑、研讀乾隆圖說，這種對地方文化資產的細琢與堅持，正是把「景點」重新還原為「名勝」最關鍵的文化底蘊！

您手中保存的那張日治時期「十王殿」老照片，更是見證海會寺空間演變極珍貴的圖像紀錄，期待未來能有機會再聽您分享更多關於開元寺與府城古蹟的精彩考證！

清代臺灣府城（今臺南）著名水景——鯽魚潭（又稱東湖、龍潭，歷史範圍約跨越今臺南市永康區、東區與仁德區一帶）的地形變遷、水利價值與人文建設。重修臺郡各建築圖說/蔣元樞/臺灣清治時期/1778-1781/蔣元樞先生先前已經修繕海會寺（今開元寺）供人遊覽，又在此處面臨潭水建造了五間房屋作為官廳。設計融合了江南園林意趣，包含官廳、後軒、箭亭、半舫、曲港、小橋、虹橋及湖心亭，並以竹筏載舟，展現清代文官在邊陲港市營造水鄉園林的審美觀。