拜壺信仰-西拉雅族/1935 年日治時期語言學家淺井惠倫（Erin Asai）在臺南大內頭社拍攝的西拉雅族夜祭與公廨影像。公廨（Kuang/Koxiya）為傳統西拉雅族信仰與公共事務中心。影像中的公廨為茅草頂、紅磚牆構造，展現了近代西拉雅族公廨融入漢式建材（紅磚）與保留傳統屋頂形態的過渡特色。太上老君／阿立母祭壇：桌上或前方刻有「太上老君」字樣，反映了西拉雅族信仰在漢化過程中的融合與借用（將祖靈信仰、阿立祖/太上老君相結合）。向瓶（阿立祖之瓶）：供桌上擺放裝有清水與萬年青/澤蘭的瓷瓶（向瓶），這是西拉雅族祖靈靈力（向）的重要載體。祭祀器物：桌旁放置供奉用的豬頭骨與傳統刀具（刀契），兩把鐵刀為祭司或祭典時用於打向、驅邪之重要法器。信仰核心器物（壺與向竹）以及祭司（尪姨/女巫）的祭祀儀態

拜壺信仰-西拉雅族--相簿

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這兩張照片同樣來自 1935 年淺井惠倫在大內頭社拍攝的西拉雅族祭典紀錄，深入展示了信仰核心器物（壺與向竹）以及祭司（尪姨/女巫）的祭祀儀態：

1. 頭社「公廨」的壺與向（第一張圖）

這張照片是研究西拉雅族傳統「壺信仰」與公廨祭壇配置極具代表性的影像：

祭壇上的「向瓶／阿立祖壺」：
- 紅磚砌築的祭壇上排開數座瓷瓶與陶罐，內插澤蘭（或萬年青、竹葉），瓶中裝有祭祀用的「聖水」（向水）。
- 這些壺瓶即為祖靈「阿立祖」（a-li-tsu）或靈力（向）的載體與象徵，族人透過定期更換向水與植物來維持與祖靈的連結。
向竹與向魂帶（向竹／向旗）：
- 祭壇右側豎立著幾根綁有竹葉與布條（向旗）的長竹，稱為「向竹」。
- 向竹上懸掛著豬頭骨與織物袋。西拉雅族在祭祀時會將獵獲或獻祭的豬頭骨掛於公廨內外，象徵向祖靈報功，同時也是神聖靈力的集聚點。
地下的大陶罐：
- 祭壇下方與牆角擺放大型水甕／陶罐，用於儲存釀造的祭祀用酒或備用聖水，反映出公廨作為公共祭祀與儀式準備空間的功能。

這張照片捕捉了西拉雅族宗教靈魂人物——尪姨（Shamaness／女巫）進行祭祀時的極珍貴鏡頭：

裝束與外貌特徵：
- 白衣與束髮：女巫身著潔白的大襟上衣，頭髮長梳並於後方束起。
- 頭飾（菅蓁頭圈）：頭頂配戴由植物（如菅蓁或澤蘭）編織而成的頭圈，這是進行儀式、與祖靈溝通時的重要聖物標誌。
儀式姿態與祭祀氛圍：
- 女巫正跪坐在刻有「太上老君」字樣的供桌前，面向祭壇進行祈禱、吟唱或「打向」（施法溝通）。
- 身旁放置著一只竹籃（裝有祭祀道具或供品），供桌上方則擺滿了獻給祖靈的檳榔、米酒或牲禮供品。
- 在西拉雅族傳統社會中，尪姨負責主持夜祭、祈福、治病與解厄，是連結人界與祖靈（阿立祖）的核心中介者。
- 這些珍貴的歷史影像記錄了 1935 年日治時期語言學家淺井惠倫（Erin Asai）在臺南大內頭社拍攝的西拉雅族夜祭與公廨影像。

建築形態：公廨（Kuang/Koxiya）為傳統西拉雅族信仰與公共事務中心。影像中的公廨為茅草頂、紅磚牆構造，展現了近代西拉雅族公廨融入漢式建材（紅磚）與保留傳統屋頂形態的過渡特色。
祭壇與供桌：
- 太上老君／阿立母祭壇：桌上或前方刻有「太上老君」字樣，反映了西拉雅族信仰在漢化過程中的融合與借用（將祖靈信仰、阿立祖/太上老君相結合）。
- 向瓶（阿立祖之瓶）：供桌上擺放裝有清水與萬年青/澤蘭的瓷瓶（向瓶），這是西拉雅族祖靈靈力（向）的重要載體。
- 祭祀器物：桌旁放置供奉用的豬頭骨與傳統刀具（刀契），兩把鐵刀為祭司或祭典時用於打向、驅邪之重要法器。

殺神豬與烤神豬（除向／獻祭）：
- 頭戴草圈（菅蓁頭圈）的西拉雅族男子集體處理獻祭的神豬。配戴頭圈是夜祭儀式中不可或缺的聖潔象徵。
- 以火竹枝烤炙神豬皮毛，為傳統夜祭開向與獻祭過程中的重要工序。
「鬥走」（Bisik / 走比）儀式：
- 照片中一名少年頭戴白布頭巾正全力奔跑，身旁圍觀的族人與身著日警制服的官吏在場觀看。
- 「鬥走」是西拉雅族傳統祭典中的競跑儀式，除了帶有競技性質，更具有勇士訓練、向祖靈展現生命力與祈福的宗教意涵。