姜朝鳳宗族/姜太公文化/灶神信仰

 https://www.facebook.com/share/p/1EvrtXH3WF/ https://www.facebook.com/share/p/1LwNntkBjc/ 這張照片記錄了基隆車站歷史上極具代表性的鐵道設施，文字描述與畫面細節有幾點值得特別釐清與勘誤： 設施名稱與興建背景勘誤 圖片所示為「南號誌樓」而非北號誌樓 ：畫面中央這座位於股道分歧點間的雙層號誌樓，實際為 基隆車站南號誌樓 （位於基隆車站南端出口處、靠近昔日高架道路與車輛段方向）。 興建年代與日治起因 ：基隆車站第二代站體於 1908 年（明治41年）完工啟用；隨著基隆港興建與縱貫線鐵路業務擴張，港區與車場調車需求劇增，日治當局遂於 1918 年（大正7年）起規劃並建造號誌樓系統，南號誌樓約於 1927 年（昭和2年）落成啟用。 機具與結構特色 ：一樓為 加強磚造及鋼筋混凝土（RC）承重牆結構，二樓則採用木造大面積開窗，便於號誌員掌握全場車輛進出與轉轍狀態 ；內部配置有運轉控制用的連動機、臂木式號誌機機械控制裝置與轉轍器連動設備。 照片年代判讀 照片中 已懸掛上方電車線（Catenary systems）， 且左側背景可見水泥高架陸橋結構，顯示此畫面 拍攝於 1970 年代末期至 1980 年代（台鐵縱貫線鐵路電氣化完工之後） ，並非日治時期原貌。 號誌樓正面牆面上掛有「安全第一 / 注意安全」等標語牌，亦反映了戰後台鐵局營運時期的維護景象。 --------------------------------- 宜蘭火車站加水塔 位於 臺灣 宜蘭縣 宜蘭市 ，為 臺灣鐵路 宜蘭線 宜蘭車站 的附屬 水塔 ， 現已列為歷史建築 1919（大正8）年建造宜蘭縣鐵路時所興建，專供儲水補充蒸氣火車加水之用。給水塔以厚2B磚牆砌成圓桶型，砌工精美，旁開一門作為出入口，內部頂端為圓頂收頭，磚塔上置圓桶型水塔，作為儲水之用。給水塔為蒸氣火車時代的重要服務設施，見證產業建築的發展過程，且磚工精良，有別於他處RC造方形給水塔，為台灣少見保存良好的紅磚水塔，歷經多次地震仍屹立不搖。 1.創建年期：大正8年（1919）3月。 2.宜蘭線鐵路於大正7年（1918）起開工，大正8年（1919）宜蘭蘇澳間鐵路通車，大正13年（1924）全線通車，當時均為蒸汽火車。 3.蒸氣火車給水塔建於大正8年3月，為19...

 https://www.facebook.com/groups/1382428951869364/permalink/28062572633428300/ 這對原屬於中壢神社的狛犬，如今移置到忠義祠（大墓公）前門兩側，成了臺灣少數融入漢人傳統祠廟空間的日式神社殘件，造型與流變都非常耐人尋味。 造型特徵分析 造像風格 ：為典型的日式神社狛犬造型，整體線條硬朗俐落，肌肉感與幾何塊面明顯，與傳統閩南石獅講究圓潤、滾球或攜幼獅的動態截然不同。 阿吽（阿吽 / あうん）形態 ： 右側狛犬（張口） ：為「阿形」（阿形 / あぎょう），代表萬物的開始與開口吐氣。 左側狛犬（閉口） ：為「吽形」（吽形 / うんぎょう），嘴唇緊閉，代表萬物的終結與吸氣。 鬃毛與尾部 ：毛髮呈塊狀捲曲（捲毛紋），尾巴呈向上揚起的立尾或扁平鋸齒狀流線，顯現出昭和時期神社狛犬石雕工藝的簡潔有力。 石材與質感 ：採用洗石子或花崗岩/砂岩類質材，刻痕依然清晰，整體保存狀況相當良好。 歷史變遷與文史脈絡 原址 ：昭和14年（1939年）鎮座的中壢神社（戰後曾改為中壢忠烈祠，現為中壢高中校園及周邊區域）。 流轉 ：神社拆除或改建後，這對狛犬並未隨之毀棄，而是被移置於龍岡路一段的「中壢忠義祠」（大墓公）廟前護衛。 文化交融現象 ：原本用以鎮守神社參道的神獸，在戰後被置於漢人信仰的忠義祠（陰廟/義民爺性質）門前，充當傳統石獅的角色，呈現出 臺灣戰後文化資產挪用與重構的特有地景。

  這是一張日治時期臺灣公學校或小學校的畢業（或紀念）合照，從建築風格、人物站姿與服飾配件特徵分析如下： 推定年代 昭和初期至1930年代末期（約1928–1938年間） 判斷依據 ：前排女學生多為齊耳短髮（ボブカット），身著通俗的日式學生水手服與百褶裙；男學生則普遍配戴有帽徽的學生大檐帽（學帽）與立領制服。前排中央三位長輩/教職員穿著標準立領文官/教員服飾，呈現典型昭和戰前小學/公學校的集體寫真風格。 服裝特徵 男學生 ： 著日式中學/小學公學校制服（詰襟，即立領扣顆粒鈕扣），顏色為深色或大地色系。 後排及側邊學生服飾多為長袖立領上衣搭長褲，整體整齊劃一。 女學生 ： 前排及兩側女學生多穿著短袖或中袖的水手服（セーラー服）配深色百褶裙，部分搭有胸前領結/領巾。 裙長約在膝下至小腿肚，呈現1930年代普及的女子學生制服樣式。 教職員（前排中央三位） ： 身著深色立領文官制服（或教員服），前襟有明顯的金屬扣，風格肅穆，為當時學校師長典型的正式拍照服裝。 配飾與細節 帽子（學生帽） ： 後排與中間大多數男學生均配戴 大檐學生帽（學帽） ，帽簷上方帶有金屬或織繡帽徽，這是日治時期學生極具代表性的身份標誌。 鞋襪 ： 前排女學生與教職員普遍穿著深色皮鞋/布鞋搭淺色（白色）短襪或中筒襪；部分學生赤足或穿著木屐/草鞋（當時農村或鄉鎮學校常見），姿勢端正。 髮型 ： 男生清一色為三分頭或平頭（符合軍事化與衛生管理要求的學生髮型）。 女生則為極為整齊的「妹妹頭」或齊耳短髮，無過多裝飾。 背景建築與環境 後方校舍為典型的日治時期 木造或磚造切妻頂校舍 ，屋頂鋪設和瓦，正面設有方形突出入口（庇）與矩形木格上下拉窗，校舍兩側栽種西式/日式庭園常見的側柏（圓柏），呈現出強烈的日式校園與公家機關建築特徵。 滿滿的回憶與鄉土情懷，讀來令人動容。 從大社公學校（大社國小）到路竹國小，這座小鎮不僅見證了令祖母那一代人用雙腳踏出的堅韌歲月，也承載了您與父親兩代人的童年記憶。 阿嬤的雙腳與時代的印記 日治時期大社公學校作為當地最早設立的學堂，學區涵蓋極廣。在那個沒有汽機車接送的年代，阿嬤每天走上十幾公里求學，長年累月下來，那萬里路途確實就像是赤足踏遍了千山萬水。這份毅力，是現代生活在便利交通中的我們難以想像的，也是台灣老一輩人最令人敬佩的生命韌性。 大社路與長老教會的舊時光 您記憶中的景象非常...

竹北蓮華寺/菩提蘭若/1877年犁頭山蓮華寺竹北市十興里的觀音寺，被列為縣定古蹟，輪祀圈包含新埔鎮的文山里，及竹北市的鹿場、東平、中興、隘口、東海、十興等7里。（1878年），林希賢等鄉紳發起創建此觀音廟1959年，修慧法師接任住持舉辦佛學講座，禮聘僧人前來任教，並創設蓮華安養院、潔人幼稚園。佛教宗派屬淨土宗/1980年1月，成立財團法人臺灣省新竹縣犁頭山蓮華寺，首屆董事長為楊林芳-1984年修慧法師成立竹北菩提講堂/新竹客家庄每年農曆七月開始舉行神豬比賽/蓮華寺與北埔慈天宮相仿/掛「佛光普照」 | 姜朝鳳宗族 | 生活綜合分享 | 痞客邦 | PIXNET 蓮華寺與竹蓮寺都是新竹縣市主祀觀音佛祖具有代表性的寺廟，香火鼎盛/「心誠則靈、敬神如神在」/抽到一手好籤，沒有腳踏實地努力去做，好運也不可能降臨。 | 姜朝鳳宗族 | 生活綜合分享 | 痞客邦 | PIXNET 這兩方門印採用傳統篆刻中極具裝飾性的九疊篆（疊篆）構體，筆畫屈曲折疊、填滿印面。依篆法與結體解析如下： 第一圖（左圖）： 釋讀： 「榮華」 結構： 右側為「榮」（頂部為草字頭折筆，下接木部），左側為「華」（華的篆體繁複折疊布局）。 第二圖（右圖）： 釋讀： 「富貴」 結構： 右上至右下為「富」（宀部及下面的畐字折疊），左上至左下為「貴」（臾/貝部疊筆）。 兩者組合即為傳統傳統宅第門頭常以九疊篆雕刻的吉祥對聯語 「富貴榮華」 。 社頭村 貢元蕭慶熙故居 鋤經堂 河南衍派 https://www.facebook.com/share/p/1JcQR6feQE/ 彰化社頭社頭村的蕭慶熙故居（堂號「鋤經堂」，屬河南衍派蕭氏）呈現了極具歷史深度的傳統民居風貌與建築細節。從傳回的影像資料中，有幾處非常值得關注的建築與工藝特徵： 「貢元」懸匾與門楣構件 ：正廳門額上方懸掛著歲貢生（貢元）的科舉功名匾額，雖然歲月剝蝕嚴重，但字體骨力猶存。下方的印斗與員光繪飾呈現了極佳的木作典範，門額兩側更有造型古樸的木雕方印構件（如「吉祥」、「榮華」等意象）。 八卦造型門鐶（鋪首） ：銅質鋪首作八卦圖案（乾、坤、震、巽等卦象清晰可辨），中央帶有圓環，極具避邪與鎮宅功能，且銅綠斑駁，歷史感十足。 正廳壁畫與大字書法 ：正廳內壁留有氣勢磅礴的「忠」、「孝」、「廉」、「節」四大字黑墨書法，風格莊重肅穆，襯托出傳統士紳家族重視家訓與科...

 https://www.facebook.com/share/p/19GDjMstVJ/ 這批影像記錄了日治時期臺灣（特別是台北地區）的娛樂場域、劇院建築與時局歷史痕跡，整理各圖的細節與歷史背景如下： 第一張圖 背景與設施 ：此圖呈現日治初期官民合影，空間帶有傳統木造與殖民風格涼亭結構，牆上掛有日本國旗與象徵海軍的旭日旗。 人物 ：現場多位身著明治時代警察或文官制服的官員，以及著西服或羽織的紳士，呈現殖民統治初期的官廳或紀念宴會場景。 第二與第三張圖 新世界館（西門町） ：兩圖呈現西門町著名的「新世界館」電影院外牆看板。 電影海報與時局 ：看板上宣傳著《世紀の合唱》、《エノケン》（榎本健一）的喜劇片，以及 《烈女たる國譽》等軍國主義時期的國策與軍事電影，反應出 1930 年代末期至 1940 年代皇民化與戰時體制下的宣傳氛圍。 周邊海報 ：第三圖牆面上亦可見《武士の道》、《牢獄の老嫁》等日片看板。 第四張圖 新世界館全景 ：為臺北新世界館（Shinsekai Kan）門口的明信片圖像。 建築特色 ：展示出西門町這棟具備現代主義與轉角曲面設計的電影院外貌，右側設有商業街店家與旗幟。 第五張圖 電影宣傳單（單張/Flyer） ：為昭和 12 年（1937 年）11 月印製的電影傳單。 內容細節 ：宣傳松竹映畫的《戀人の日課》（高杉早苗主演）以及近日在萬華「文明館」上映的《旅順港》、《女醫絹代先生》等片，傳單下方並標有「萬華 明治館」字樣。 第六與第七張圖 芳明館與芳の館 ：第六圖為「萬華劇場」（即芳明館，位於今華西街周邊）；第七圖為「臺北芳の館劇場」（後來的國賓戲院前身）。 建築樣式 ：展現了 1920-1930 年代結合弧形拱門（Arcade）、圓頂與裝飾藝術（Art Deco）風格的劇院建築形式。 第八張圖 榮座（西門町） ：位於西門町的傳統和式劇院「榮座」。 建築特色 ：採用極具日本唐破風與傳統木造兩層樓閣的歌舞伎劇場風格，門口掛有劇目告示。 第九張圖 台灣新舞台（大稻埕） ：位於大稻埕的「台灣新舞台」劇場。 建築特色 ：呈現經典的閩南式傳統大屋頂、飛簷與牆面龍鳳彩繪裝飾，是當時本島人（臺灣人）觀看傳統戲曲與新劇的重要核心文化空間。 這些老照片完整勾勒出日治時期台北從西門町（日人娛樂中心）到大稻埕、萬華（本島人聚落）多元且富變化的劇院建築與大眾娛樂地景。...

  第一張照片中的建築物為台灣日治時期至近現代常見的「和洋折衷」風格樓閣造建築，二樓設有寄棟造（或入母屋造）黑瓦屋頂與木造羽目板外牆，一樓則帶有醒目的圓形/橢圓形牛眼窗（Oculus）與灰泥洗石子牆面，極具時代建築特色。 第二張照片中的自然石刻碑文，字跡為「 地震…… 」，側邊並有紀錄震災日期或施作年代的細小刻字（如「昭和十年」或相關干支等），屬於昭和10年（1935年）「新竹–台中地震」（關刀山大地震）後，地方於災區或神社週邊所立之殉難者追悼碑或震災紀念石碑遺跡。 這類建物與紀念石碑相搭配，完整記錄了台灣日治時期建築風貌與地質災害的歷史脈絡

 https://www.facebook.com/share/p/18Cci195Qz/ 這張照片是日治時期登頂玉山（時稱「新高山」）極具歷史價值的珍貴影像，記錄了當時登山活動的裝備細節與神社意象。 照片細節與文字解讀 下方墨書銘文 ：從右至左書寫著「新高頂上新高祠前ニ於ル記念」（在新高山頂新高祠前紀念），下一行標註日期「大正十四年八月十三日」（1925年8月13日），並印有海拔標高數字。 背景建築（新高祠） ：兩人中間的小型石造祠堂即為當時設於 玉山主峰頂的「新高祠」（初代木造小型祠堂於1906年設立，後續改建為石造小型神社）。 登頂裝備與服飾 ： 金剛杖與菅笠 ：兩人皆手持登山用的木杖（金剛杖），胸前或手中抱著防曬防雨的菅笠（竹笠/草笠）。 菅笠墨書 ： 笠面上寫有「登山紀念」等字樣，這是當時登頂或參拜後蓋章、題字留念的典型做法。 服飾與腳著 ： 穿著當時標準的洋風登山服（或學生制服/輕裝），搭配綁腿（ゲートル）與登山鞋，展現出1920年代帝國高山登攀的流行樣貌。 照片中的人物推測為父子或師生關係，在大正中期（1920年代）克服險峻地勢登上臺灣第一高峰，並在最高點的神社前留下這張證物式的歷史寫照。這類影像不僅記錄了個人登頂的榮耀，也是臺灣早期登山史與高山神社歷史的重要實證。 https://www.facebook.com/share/p/18Cci195Qz/

  這張收錄於《臺灣寫真帖》（大正四年／1915年）的經典影像，記錄了日治初期臺北城內市區改正後極具代表性的洋樓街景。照片拍攝視角位於今 重慶南路與衡陽路口 （當時的本町通與文武街通／府前街口），朝北與東南方向交會處眺望。 重點建築與地理位置對照 左側標誌性圓頂建築：大石組臺北支店 歷史背景 ：左側極具存在感的辰野式樣洋樓（紅白相間磚造、搭配角塔圓頂），為當時承包眾多官方重大工程的知名土木建築承包商「大石組」臺北支店。其一樓門楣上清晰可見「大石組」字樣。 現址對照 ：位於今 重慶南路一段與衡陽路口西南角 （即今合作金庫銀行台北分行／原臺北信用組合附近一帶的歷史街廓）。 右側半圓山牆建築：新高堂書店（初期形態）／街屋 歷史背景 ：右側擁有巨大半圓形拱券與古典山牆裝飾的建築，即為日治時期臺北最大的日文書店「新高堂書店」在該路口的街屋建築之一（或為周邊文華堂等同街區店舖）。 現址對照 ：位於今 重慶南路一段與衡陽路口東南角 （今東洋大樓、藝文書局一帶）。 前方橫向與縱向街道 府前街 / 本町通 ：即今天的 重慶南路一段 （照片中央向遠方延伸的縱向幹道）。 文武街通 / 榮町通 ：即今天的 衡陽路 （橫向交會的大街）。 街景細節與時代特色 建築風格 ：這批街屋採用了 日治第一期市區改正後的典雅樣式，大量運用紅磚、石雕裝飾、拱廊（亭仔腳）以及辰野金吾風格的紅白帶紋與穹頂設計。 人文景觀 ：街頭可見當時普及的人力車（車夫與乘客）、身著白色傳統長衫或西服穿梭的行人，以及早期的木製電線桿，真實呈現大正初期臺北城內政經中心的現代化氣象。 這幅影像完美呈現了 重慶南路從日治時期「本町通」起，便奠定了作為台灣圖書出版與金融商業重鎮的歷史脈絡。

  (22) 浮世絵の名作20選をAIで実写化｜葛飾北斎・歌川広重・国芳の世界を高画質で再現 - YouTube

 https://www.facebook.com/share/p/1HuUgQdeh1/ 這座位於桃園復興區的 基國派老教堂 （Tayan Cinsbu / 讀作 Key-Gu-Pai），確實是台灣原住民部落文化與近代教堂建築結合的經典傑作。 建築歷史與工法背景 創建年代 ：建造於民國 53 年（1964年），由當時的孫雅各牧師提議建堂，並由美籍牧師黃榮泉（泰雅族名：Yaway Nkan）設計設計。 石材來源與堆砌 ：當時部落交通不便，族人以人力與牛車方式，自附近的三民溪（頭寮溪上游）河床挖掘石塊。工匠選用質地堅硬的 安山岩 （頁岩與塊狀石材），經由手工打石鑿平後，一磚一塊堆砌而成。 建築造型特色 ： 鑰匙孔入口 ：入口拱門設計成圓弧型鑰匙孔形狀，象徵「開啟天堂之門」與通往福音的入口。 雙層弧形屋頂與十字架 ：屋頂呈現優美的雙層曲線，頂端設有黃榮泉牧師親自以細石壓砌的石造十字架。 十字幾何窗格 ：兩側採光窗戶融合了幾何圖形與傳統木作，呈現質樸的美感。 歷史變遷與現況 保存與活化 ：隨族人增加，1990年代部落於旁興建新教堂，老教堂一度閒置。後經文建會（現文化部）與桃園縣政府撥款修繕， 登錄為 桃園市歷史建築 ，並曾獲選為「台灣歷史建築百景」之一。 參觀與維護 ：目前老教堂由私人/在地團隊協助維護營運，內部空間維護良好，偶有預約導覽或場地租借。 基國派老教堂（Sanwan / Keypak）由黃榮泉牧師設計、族人共同興建，其建築細節蘊含著深厚的原住民工藝與基督信仰符號 ： 建築特色 石砌結構工法 ：採三民溪河床的安山岩（角閃石安山岩），由族人鑿石、堆砌而成。牆體厚實且未施加水泥粉刷，保留石材天然的紋理與打石痕跡，展現粗獷質樸的哥德式遺風。 雙層弧形屋頂 ：屋頂拋物線造型呈現優雅的弧度，打破傳統石造建築的生硬感，使整體視角向上延伸。 鑰匙孔拱門 ：正立面入口採用 圓弧形疊澀石砌拱門，形成獨特的鑰匙孔（Keyhole）造形 。 細石十字架 ：屋頂立面的石造十字架， 由黃榮泉牧師親自以細小石塊一點一滴壓砌而成，歷經數十年風雨依然穩固。 宗教意涵 天堂之鑰 ：鑰匙孔形狀的入口象徵「天國的鑰匙」，寓意信徒踏入教堂即是開啟通往福音與救恩的大門。 磐石上的教會 ： 全石造建築呼應聖經中「將教會建造在磐石上」的教義 （馬太福音 16:18），象徵信仰堅固不可搖動。 公同體信...

 https://www.facebook.com/share/p/19Ptieu9Dc/ 這張手繪位置圖極具文史價值，將戰後橫山鄉（特別是九讚頭至合興、內灣一帶）的產業、交通與信仰空間脈絡描繪得非常清晰。 從這幅圓形比例尺位置圖中，可以梳理出以下幾個核心關鍵地標與相對空間關係： 地標與地名解析 同榮戲院與廠房（核心位置） ：位於地圖正中央，標示「同榮戲院」與帶斜線的「廠房」主體結構，並以虛線標示出 100 公尺的距離範圍。 交通動線與鐵道 ： 鐵路線 ：橫向穿過北側，左指「至九讚頭站」，右指「至合興站」，即現今台鐵內灣線的軌道走向。 道路與古道 ： 南向道路指「往竹東」。 東北向道路指「至內灣、劉西」。 東南向小徑指「至油羅」。 自然水系 ：北側面臨「溝坑」（水溝／小溪流），水流穿越鐵道下方。 信仰中心 ：左側（西側）繪有「國王宮」，即當地居民的重要信仰中心「九讚頭國王宮」（開王爺廟）。 在地產業設施 ：右下角（東南側）聚集了當時地方重要經濟設施，包含「茶工廠」（兩座）與「碾米廠」。 空間與歷史意涵 同榮戲院與內灣戲院的淵源 ： 圖中證實了 在內灣戲院（1950年落成）興盛之前，九讚頭一帶早已有「同榮戲院」的存在 。作為木業、 採礦與鐵路樞紐，當時的休閒娛樂需求催生了這座鄉間戲院，甚至成為後續內灣戲院興建時的參考藍圖。 內灣線沿線聚落發展 ： 此圖精準呈現了 1950年代前後，九讚頭作為竹東延伸至內灣中間站的產業聚落型態——結合了林茶產業（茶廠）、糧食加工（碾米廠）、信仰（國王宮）與娛樂（戲院），是研究橫山鄉台鐵內灣線沿線開發史非常珍貴的第一手手繪地圖文獻。 這類精細的私人家族或地方公務手繪地圖，往往能補足官方地圖缺乏的微觀生活史，極具典藏與比對價值！ https://www.facebook.com/share/p/19Ptieu9Dc/

  臺灣共有 34 座以「觀音」或相關衍生名稱命名的山峰，以下整理其分布行政區與常見海拔標高資訊： 區域 山峰名稱 縣市行政區 海拔高度（約） 北部地區 觀音山 新北市五股區／八里區 616 m 小觀音山（主峰） 臺北市北投區／新北市三芝區 1,070 m 小觀音山北峰 臺北市北投區／新北市三芝區 1,058 m 小觀音山西峰 臺北市北投區／新北市三芝區 1,043 m 小觀音山西西峰 新北市三芝區 1,035 m 小觀音山西北峰 新北市三芝區 1,020 m 小觀音山北北峰 新北市三芝區 1,040 m 小觀音山西南峰 臺北市北投區 994 m 小觀音山東峰 臺北市北投區 1,058 m 小觀音山東南峰 臺北市北投區 1,028 m 觀音湖山 新北市雙溪區 392 m 石底觀音山 新北市平溪區 519 m 觀音山 新北市坪林區 422 m 桃竹苗與中部 八股觀音山 桃園市大溪區 262 m 石觀音山 新竹縣關西鎮 510 m 觀音山 新竹縣關西鎮 468 m 觀音山 苗栗縣西湖鄉 120 m 后里觀音山 臺中市后里區 271 m 觀音山 臺中市北屯區 318 m 南觀音山 臺中市北屯區 318 m 觀音山 南投縣埔里鎮 838 m 觀音山東北峰 南投縣埔里鎮 845 m 觀音山 南投縣中寮鄉 638 m 觀音山 南投縣水里鄉 808 m 中南部與南部 觀音山 雲林縣古坑鄉 340 m 梅山觀音山 嘉義縣梅山鄉 428 m 觀音石山 嘉義縣竹崎鄉 1,010 m 聖觀音峰 嘉義縣阿里山鄉 1,210 m 觀音山 臺南市南化區 586 m 觀音山 高雄市內門區 290 m 大社觀音山 高雄市大社區 177 m 觀音鼻 屏東縣滿州鄉／牡丹鄉 110 m 東部與外島 觀音山 花蓮縣玉里鎮 1,185 m 觀音山 澎湖縣望安鄉 28 m 說明： 小觀音山群峰 ：大屯火山群的小觀音山因有多個地形起伏獨立的次高峰（如東峰、西峰、西北峰等），在 OSM 地理資料庫中被分別記錄為獨立山峰標籤。 標高差異 ：山峰海拔依據標準測量與聯勤測量隊最新基點資料有所調校，無基點者則採數值地形模型之近似值。