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「台灣人類學之父」伊能嘉矩-(1896 年)台灣總督府的人事派令/當時「國語學校」聘僱人員(包含台籍人士)的薪水: 月俸金参拾円: 月俸金貳拾円/伊能嘉矩是台灣研究的先驅。他於 1895 年隨軍來台,這份文件正記錄了他早期在國語學校擔任「書記」的職務。雖然名義上是行政職,但他利用這段時間與地利之便,開始了對台灣原住民與地誌的大規模調查。國語學校成立於 1896 年(即文件日期當年),是台灣日治時期最早成立的現代教育機構之一,也是後來國立台灣師範大學與台北市立大學的前身。它的主要任務是培養日語通譯人才以及未來的教師。在當時月俸 30 圓是非常高的薪水(當時基層警員或教師月薪約在 10-15 圓左右),反映出當時極度缺乏懂漢文又願意協助推廣新式教育的人才。這份文件不僅是伊能嘉矩個人職業生涯的起點紀錄,更是台灣現代教育體制從零到一的見證。你手上的這張照片,對應的正是台灣文獻館珍藏的國寶級檔案。

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  1896年明治二十九年伊能嘉距先生擔任過臺灣總督府國語學校書記 藤田捨次郎外八名阿部武夫外五名柯秋潔外五名國語學校教諭及書記ニ任命」(1896-04-01),〈明治二十九年臺灣總督府公文類纂永久保存追加第二卷官規官職〉,《臺灣總督府檔案.總督府公文類纂》,國史館臺灣文獻館,典藏號:00000116026。

靈泉禪寺開山堂/開山堂為靈泉禪寺所屬洋樓,明治33年(1900年),福建鼓山湧泉禪寺之善智、妙密法師來台,駐錫田仔尾宣揚佛理,由於信徒日眾,遂發起建寺,並得到林來發獻大水窟菜園坡地一甲多土地,以及江忠良、許松英等耆紳的贊助,在明治34年(1901年)興工建造,三年後規模略具,但二位法師相繼圓寂,善慧法師繼承衣缽,次第完成等工程

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  靈泉禪寺開山堂 限期開放 | 人間福報 類別歷史建築 種類宅第 歷史沿革開山堂為靈泉禪寺所屬洋樓,明治33年(1900年),福建鼓山湧泉禪寺之善智、妙密法師來台,駐錫田仔尾宣揚佛理,由於信徒日眾,遂發起建寺,並得到林來發獻大水窟菜園坡地一甲多土地,以及江忠良、許松英等耆紳的贊助,在明治34年(1901年)興工建造,三年後規模略具,但二位法師相繼圓寂,善慧法師繼承衣缽,次第完成等工程。   歷史沿革資料來源引自林德林《靈泉寺沿革》 公告 類別日期文號 備註說明 指定/登錄 2004-03-01 基府社教壹字第0930020678B號 公告「靈泉禪寺開山堂」登錄為本市歷史建築 公告公文930301-登錄公告-靈泉禪寺開山堂.pdf 評定基準1.表現地域風貌或民間藝術特色者 登錄理由開山堂為二層樓磚造洋樓,四周環拱卷外廊,正立面築牌樓飾魚鳥花草,表現出中西折衷式樣,是基隆少有的清領末期裸磚外廊洋樓。 法令依據《歷史建築登錄廢止審查及輔助辦法》第2條第1項第1、2款。 所屬主管機關基隆市政府 現況地址 縣市行政區地址 基隆市 信義區 六合街2號 主管機關資訊名  稱:基隆市文化觀光局 聯絡單位:文化資產科 聯絡電話:(02)2422-4170 聯絡地址:基隆市中正區信一路181號 地籍資料靈泉禪寺開山堂 地籍資料.pdf 定著土地範圍(公告地號) 地籍所有權屬使用分區分區類型 基隆市 -信義區 -六和段-520 公有 都市區 其他使用區 定著土地範圍(文字描述)基隆市信義區六和段520地號,共計1區,土地面積總計539.03 平方公尺。 原基隆市信義區大水窟段123-1號(民國93年3月1號基府教社臺字0930020678B號定著之土地範圍) 所有權屬 身分公私有 姓名/名稱 建築所有人 私有 基OOOOOOOOOO 土地所有人 私有 基OOOOOOOOOO 管理人/使用人 身分 姓名/名稱 管理人 基隆市財團法人靈泉禪寺 外觀特徵開山堂為兩層磚造洋風式樣建築,四周迴廊,為昔日日治時期涼台建築風格的表現。開山堂背山環水,主入口大門位於東側,門柱與牆體柱飾一致。與今日相較,昔日前院平台較短,且前方駁坎石牆清晰,今日則已填平。 室內特徵除主堂以外,左右各有一廂房(各二間),主要作為浴廁、廚房、倉庫等服務性附屬設施之用,並以過水廊與主堂後方連接。中...

「蕃人公學校名稱位置中改定」(1914-01-01)反映了當時日本殖民政府對原住民部落進行「理蕃」政策與現代教育介入的具體實踐/「蕃人公學校」是日治時期專門為原住民兒童設立的初等教育機構。當時台灣的教育體系是分流的。日本人讀「小學校」,漢人讀「公學校」,而原住民則讀「蕃人公學校」(後多統一改稱為公學校)。 除了基本的讀寫算(尤其是日語)之外,更重要的是「教化」與「感化」/《台灣總督府公文類纂》是研究台灣近代史的核心檔案。它不僅記錄了學校的設立,更反映了殖民政府如何透過地圖化與編制化,將原住民的生存空間(社)轉化為國家行政空間。

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  「蕃人公學校名稱位置中改定」(1914-01-01),〈大正三年臺灣總督府公文類纂永久保存第四十二卷教育〉, 《臺灣總督府檔案.總督府公文類纂》,國史館臺灣文獻館,典藏號:00002261003。 這份文件是日治時期台灣總督府關於原住民教育體系的重要歷史檔案。這張照片記錄了 1914 年(大正三年)「蕃人公學校」名稱與位置的變更核定,反映了當時日本殖民政府對原住民部落進行「理蕃」政策與現代教育介入的具體實踐。 以下為該文件的圖文辨識內容與詳細背景說明: 📝 內容辨識 (部分摘錄與整理) 該表格採由右至左、由上至下的書寫方式,主要欄位包含「廳」 (行政區域)、 「名稱」 (學校名)以及 「位置」(所在地)。 1. 右半部(主要分布於當時的南、東部) 廳 名稱 位置 廳 霧社公學校 パーラン社 (巴蘭社) 華老公學校 華老社 內獅頭公學校 內獅頭社 高士佛公學校 高士佛社 馬蘭公學校 馬蘭社 卑南公學校 卑南社 呂家公學校 呂家社 知本公學校 知本社 太麻里公學校 太麻里社 巴塱衛公學校 巴塱衛社 蟯仔崙公學校 南御蟯仔崙社 2. 左半部(包含花蓮港、璞石閣等地區) 廳 名稱 位置 都鑾公學校 廣御都鑾社 都歷公學校 廣御都歷社 蔴荖漏公學校 廣御蔴荖漏社 里壠公學校 新御里壠庄 新開園公學校 新御新開園庄 花 璞石閣公學校 奉御璞石閣庄 蓮 水尾公學校 奉御水尾庄 港 拔仔公學校 奉御拔仔庄 廳 太巴塱公學校 奉御太巴塱庄 太巴塱公學校貓公分校 奉御貓公社 註: 文中出現的 「社」指原住民部落,「庄」則通常指漢人或混合聚落 。左側表格中可見到紅筆修正與貼條,顯示這是一份正在進行行政審核或修改中的公文原稿。 🔍 詳細說明與歷史背景 1. 什麼是「蕃人公學校」? 「蕃人公學校」是日治時期專門為原住民兒童設立的初等教育機構。 學制差異: 當時台灣的教育體系是分流的。日本人讀「小學校」,漢人讀「公學校」,而原住民則讀「蕃人公學校」(後多統一改稱為公學校)。 教育目的: 除了基本的讀寫算(尤其是日語)之外,更重要的是「教化」與「感化」 ,透過學校向原住民學童傳遞日本文化、國家意識,並推廣農業改良與衛生觀念。 2. 1914 年的時代背景 1914 年(大正三年)是第五任台灣總督 佐久間左馬太 推行「五年理蕃計畫」的末期。 行政擴張: 隨著日軍進入深山部...

斑馬是「黑底白紋」: 斑馬的皮膚全是黑色的/斑馬的條紋;驅趕吸血昆蟲(最主要的功能),防禦掠食者(視覺錯覺),調節體溫(天然空調),社交與個體識別.目前科學界普遍認為,「防蟲」與「調節體溫」是條紋最核心的功能,其次才是「防禦掠食者」與「社交識別」在氣溫較高、吸血蠅類較多的地區,斑馬的條紋通常越明顯且密集/斑馬的條紋並非單一功能的產物,而是數百萬年演化中,為了同時解決「生存熱壓力」與「寄生蟲干擾」而產生的複合型生物方案。

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https://www.threads.com/@janne.su/post/DXonMVbERk8?xmt=AQF0so5xihUkazOgmgkY8bZO4jWjvRxuNogys0v-ggBEZQ 斑馬的條紋長期以來一直是生物學家研究的焦點。根據目前科學界的廣泛研究,斑馬條紋的主要功能可歸納為以下幾個面向: 1. 驅趕吸血昆蟲(最主要的功能) 多項研究指出,斑馬條紋最關鍵的作用是 干擾吸血飛蟲 (如馬蠅、采采蠅)的視覺。這些昆蟲在接近斑馬時,黑白條紋會造成牠們視覺上的錯覺,使其難以準確判斷飛行速度與距離,導致無法順利在斑馬身上降落或進行叮咬,從而達到防蟲、避免傳播疾病的效果。 2. 防禦掠食者(視覺錯覺) 對於視覺構造與人類不同的掠食者(如獅子、鬣狗)而言,條紋具有防禦作用: 模糊輪廓 :當斑馬成群移動時,錯綜複雜的條紋會使掠食者難以區分單一個體的邊界,造成視覺上的混淆。 視覺干擾 :在光影交錯的環境下,這些條紋能打亂斑馬的形狀輪廓,使獵食者在發動攻擊時難以鎖定單一目標。 3. 調節體溫(天然空調) 這是一種關於熱力學的理論,認為黑白條紋有助於散熱: 空氣對流 :黑色部分吸收較多熱量,白色部分反射較多熱量,兩者溫差能產生微小的局部空氣對流,協助斑馬在炎熱的非洲草原上維持涼爽。 4. 社交與個體識別 每一隻斑馬的條紋圖案都是獨一無二的,就像人類的 指紋 一樣。這些獨特的紋路有助於斑馬群體內的成員互相辨識,強化群體連結。 小結 : 目前科學界普遍認為,「防蟲」與「調節體溫」是條紋最核心的功能,其次才是「防禦掠食者」與「社交識別」 。

軍火商汪傳浦,於拉法葉艦案收取回扣-軍購弊案,長期居住英國,並於2015年在當地過世。經過25年來近日瑞士司法當局解凍帳戶,並歸還汪家6.7億美元/汪家興並未參與1990年代的相關軍火交易。汪家發言人也向展望報表示,台灣最高法院都已確認汪家興與其兄弟姊妹並未涉及任何犯罪。遭凍結的資產無法充分證明其與貪污行為有所關聯,因此解除凍結。若以「連坐方式」(即行政監督責任、決策疏失或領導責任,而非單純刑事個別證據)追究拉法葉艦軍購弊案的主管官員責任

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 https://www.facebook.com/share/p/1KGTsxK9PH/ 瑞士解凍拉法葉案鉅款 汪傳浦家屬取回212億元 - 政治 - 自由時報電子報 瑞士解凍拉法葉案鉅款 汪傳浦家屬取回212億元 2026/04/27 21:59 中央社 已故軍火商汪傳浦(右小圖),於拉法葉艦案收取回扣。(資料照) 1990年法國湯姆笙公司在台代理商汪傳浦,因涉海軍上校尹清楓命案及拉法葉艦、幻象戰機採購等重大 軍購弊案,長期居住英國,並於2015年在當地過世。近日瑞士司法當局解凍帳戶,並歸還汪家6.7億美元 ,瑞媒關注鉅款。 瑞士媒體週日晨報(Le Matin Dimanche)最早披露鉅款歸還消息。根據報導, 經過25年來的國際調查、資產凍結和包括在瑞士、澤西島、開曼群島等地的訴訟,瑞士聯邦司法部(FOJ)已於三月底決定解凍並返還約6.7億美元(約合台幣212億元)於汪家。 瑞士展望報(Blick)並報導,這筆資金來源於台灣與法國之間具爭議的軍售交易金額極為龐大, 台灣裔英國公民59歲汪家興(汪傳浦長子),與其兄弟姐妹一同從瑞士取回超過6.7億美元資金。 報導中並稱, 汪家興居住於瑞士沃州,在當地以慈善家身分聞名,其財富來自其父親汪傳浦於生前經手的交易 ,但因涉及洗錢,無法返回故鄉台灣。其財富部分涉及台灣向法國購買軍艦與幻象戰機時 所支付的非法款項。儘管當時明令禁止,仍有佣金交易其中,其部分資金存放於瑞士銀行帳戶。 汪家興的律師向週日晨報表示 ,汪家興並未參與1990年代的相關軍火交易。汪家發言人也向展望報表示,台灣最高法院都已確認汪家興與其兄弟姊妹並未涉及任何犯罪。 瑞士聯邦司法局對此案表示,經過20餘年的調查, 遭凍結的資產無法充分證明其與貪污行為有所關聯,因此解除凍結。 瑞士解凍拉法葉案鉅款 汪傳浦家屬取回212億元 - 政治 - 自由時報電子報

ADAS(先進駕駛輔助系統,Advanced Driver Assistance Systems)旨在減輕駕駛負擔並提升安全性,但ADSA 並非自動駕駛,其功能具有極限,過度依賴極易導致危險。最大的風險在於駕駛人可能誤以為車輛已具備「自動駕駛」能力,從而降低對路況的警覺性,甚至在駕駛過程中進行手機操作、睡覺或分心。當系統處理不了突發狀況而需要人為接管時,駕駛往往反應不及,導致事故發生。

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  楊梅休息站電動車自撞4死4重傷!報告指超速 過度依賴輔助駕駛系統 - 生活 - 自由時報電子報 ADAS(先進駕駛輔助系統,Advanced Driver Assistance Systems)旨在減輕駕駛負擔並提升安全性,但 ADSA 並非自動駕駛,其功能具有極限,過度依賴極易導致危險 。 以下歸納 ADAS 功能的風險來源及盲點,供您參考: 1. 核心風險:過度依賴與分心 最大的風險在於駕駛人可能誤以為車輛已具備「自動駕駛」能力,從而降低對路況的警覺性,甚至在駕駛過程中進行手機操作、睡覺或分心。當系統處理不了突發狀況而需要人為接管時,駕駛往往反應不及,導致事故發生。 2. 系統識別與操作的盲點 根據相關規範與實務經驗,下列 6 種常見路況容易導致輔助駕駛系統無法正確判斷,進而衍生風險: 靜止或低速差異大目標: 系統對於「靜止車輛」(如故障車、施工車輛、路邊靜止的汽車)的辨識能力較弱,極易發生高速追撞。 不規則車道: 前車未行駛於車道正中央,或在複雜路口、車道線模糊的區域,系統可能誤判方向。 地形變化: 上下坡度較大、彎道曲度劇烈的路段,雷達偵測角度可能受限。 突發切入: 旁車突然快速切入車道,系統可能因反應不及而無法維持安全車距。 惡劣環境: 強光刺眼、濃霧、大雨等極端天候,會嚴重干擾鏡頭與雷達的效能。 特殊物件: 對於摩托車、行人或形狀特殊的障礙物,系統不一定能精準辨識。 3. 使用建議 全程專注: 使用 ADAS 時,駕駛人必須全程手握方向盤(或隨時準備接管),雙眼注視車前狀況。 理解極限: ADAS 是「輔助」性質,不是「自動」駕駛,駕駛人才是車輛操控的最終負責人。 動態調整: 在車流量大、天候不佳或路況複雜時,應減少或停止使用輔助駕駛功能,改由手動駕駛以確保安全。

清朝順治皇帝的《讚僧詩》未曾生我誰是我 生我之時我是誰/來時歡喜去時悲 合眼矇矓又是誰/這段話常出現在寺廟、禪修中心或園林景觀中,用來提醒觀者**「放下執著」**。

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  佛家哲理詩,相傳出自清朝 順治皇帝 的《讚僧詩》。這幾句話探討的是生命最根本的哲學問題: 「我是誰?」 以下是為您整理的文字辨識與意涵說明: 📜 文字辨識 牌子上的文字由右至左分別為: 右側: 未曾生我誰是我 生我之時我是誰 左側: 來時歡喜去時悲 合眼矇矓又是誰 💡 深度解說 這四句話充滿了禪宗對「生命本源」與「幻象」的思考,主要可以從以下三個層次來理解: 1. 對「自我」的質疑 (前兩句) 「未曾生我誰是我」 :在父母還沒生下我、我還沒來到這個世界之前,那個所謂的「我」到底在哪裡?是以什麼形式存在的? 「生我之時我是誰」 :當我出生、有了肉體之後,我開始有了名字、身分和思想。但這個「我」是真的我嗎?還是只是環境與記憶堆疊出來的幻象? 2. 對「生死」的觀察 (第三句) 「來時歡喜去時悲」 :世俗的人看到嬰兒出生總是歡天喜地,看到親友離世則充滿悲慟。這反映了人對生命執著於「得」與「失」的情感波動。 3. 對「輪迴」與「無常」的省思 (最後一句) 「合眼矇矓又是誰」 :當生命走到盡頭,眼睛一閉、撒手人寰時,那個曾經汲汲營營的「我」又去了哪裡?在下一個輪迴或未知的時空中,我又會是誰? 🏛️ 背景補充 這段話常出現在寺廟、禪修中心或園林景觀中,用來提醒觀者**「放下執著」**。 它告訴我們:生命是一個偶然的過程,我們在世間執著的名利、地位甚至是這個「肉身」,在時間的長河裡都只是暫時的。透過這些提問,引導人們去尋找內心那份不生不滅的、最真實的本性。 這幅字掛在清幽的迴廊下,正是在提醒路過的遊人:在忙碌的生活中,不妨停下腳步,思考一下生命的本質。 您是在哪裡的寺院或景點看到這塊牌子的呢?這種意境與周遭的建築風格通常非常契合。