姜朝鳳宗族/姜太公文化/灶神信仰

 苗栗大湖（或舊稱後壠底、苗栗守備隊駐地附近）極具歷史價值的紀念碑與古蹟遺存。 從解說牌與碑文內容來看，這裡主要有 兩大歷史主軸的交會：一是日治時期苗栗守備隊與近衛師團相關的「將軍駐馬之碑」遺蹟，二是戰後為了紀念抗日義軍與地方先賢而建立的「丘逢甲（滄海）先生紀念碑」。 以下為您梳理照片中的關鍵文史細節： 一、 日治時期的遺存：將軍駐馬之碑與自然石碑 現場的自然山石碑體與刻字，記錄了乙未戰爭（1895年/明治28年）日軍進軍台灣中部的路徑： 歷史背景： 明治28年（1895年）8月13日，日本近衛師團由北路南下抵達苗栗後壠底，當時的師團長能久親王曾在動員與宿營期間在此駐馬。 星徽與刻字（圖2、圖4）： 巨石正面鑿有一個圓形凹槽，裡面清晰地雕刻著 五角星徽（日本陸軍軍徽） 。 大正與昭和年間的改建（圖1、圖3、圖5）： 巨石背面隱約可見「大正三年八月穀旦」與「明治二十八年八月十四日...」等刻字（圖1、圖5、圖7）。根據解說牌，原本最早的紀念碑較簡單，大正三年（1914年）新竹廳長家永泰吉郎提議改建為第二塊碑（即正面刻有將軍駐馬之碑）。 隨後該碑因故毀損，於 昭和二年（1927年） （圖3可見「昭和二年...」刻字）由 地方仕紳家家永泰吉等人倡建重新打造（即第三塊碑），並在昭和十年（1935年）被台灣總督府指定為史蹟。 二、 戰後的轉變：丘逢甲先生紀念碑（圖8、圖9） 在戰後（中華民國時期），原有的日治史蹟往往經歷了空間政治的轉變。現場建立了一座宏偉的高聳方尖碑： 碑陽（圖9）： 正面題有「丘滄海先生紀念碑」。丘逢甲（字滄海）在1895年乙未割台之際，曾任 台灣民主國義軍統領，動員中部及苗栗一帶的客家與地方義軍奮勇抗日，這座碑便是為了表彰其愛國情操與對台灣歷史的貢獻。 碑陰（圖8）： 背面刻有「中華民國三十五年吉立」（1946年），正值台灣光復初期，地方文史各界重塑歷史記憶的重要見證。 這地方完美體現了台灣「同一空間、不同時代、多元歷史視角」的層次感 。從1895年能久親王的駐馬歇腳處，到大正、昭和年間的日軍史蹟指定，再到戰後轉化為紀念抗日統領丘逢甲的基地。巨石上的陸軍星徽與斑駁的日本年號，對照著後方氣勢磅礡的方尖國語碑， 非常值得細細品味與保存。 邱滄海紀念碑和北白川宮能久親王駐馬碑（斷裂） 苗栗貓貍山，又稱作將軍山（北白川宮的關係、福星山（革命烈士-...

  伊藤博文的一件與甲午戰爭相關的書法作品-2 前一貼文談到在雅虎拍賣看到的一件伊藤博文書法作品（圖1），由於其詩文內容與割讓台灣給日本的甲午戰爭有關，所以深感關心。該貼文中也提到另外一件內容完全相同的未裝裱小品（圖2），顯然伊藤博文對該詩作所牽涉的事件極為重視，所以反覆書寫。 伊藤博文的書法造詣極高，作品很受重視。加上他的政治地位，所以在收藏市場上也有一定的行情，也因此出現很多贗品。並且，在拍賣市場被標明為「模寫」的作品中，寫得很好的也不少。上次貼文中作品，是否真跡很難判定，但寫得確實不錯。 除前貼2件以外，究竟還有多少同一內容的作品？透過網路搜尋，再發現2件。第一件是複製的印刷品，是昭和8年由仁丹時報附録，標明為大阪廣海家收藏的伊藤博文眞蹟。該作品在「博文」之落款後另外標示「明治二十七年九月護駕赴廣島恭賦」。此部分誠如我在前貼的分析 「9月，大本營從東京遷至廣島，伊藤博文也隨統領陸海軍的明治天皇前往廣島。詩的首句『大纛西巡秋九月』 講的就是這件事」（圖3-5）。該幅作品，書法用筆在許多地方，似乎看到了鄭孝胥的影子。經查證，在甲午戰爭爆發前，鄭孝胥曾在日本擔任外交官，與伊藤博文等日本政界菁英有過接觸。或許伊藤本人也是鄭孝胥書法的崇拜者，所以書風、用筆深受影響。 第二件是由日本船橋市公單位收藏的作品（圖6），其書寫用筆、風格，以及所鈐用的三個印章與前貼文主角完全相同。而且可以看出來，前貼的作品並非此官方收藏的模寫本，而是同一人的同一批作品。因此，前貼提到的在雅虎拍賣所看到的作品（圖1），是伊藤博文真跡的可能性非常高。 日本明治維新時期核心元勳、首任內閣總理大臣——伊藤博文（號春畝、博文）所作的七言絕句詩。 以下為您詳細梳理這件作品的釋文、歷史背景以及文物線索： 🛑 書法釋文與詩意 作品主體的三行行草大字，釋文如下： 大纛西巡秋九月，雲霞出海揭朝暉。 緬懷神武東征日，正是古今同一歸。 款署 ：博文（下方鈐有其常用的白文、朱文印章）。 詩意解讀 ： 大纛西巡 ：「大纛（dào）」指天子的旗幟。這裡記錄的是明治天皇在某年秋季九月向日本西部（關西或九州地區）巡幸的歷史事件。 雲霞出海揭朝暉 ：描繪了清晨海上雲霞散開、旭日東昇的壯麗景象，同時暗喻日本（旭日之國）在新時代的崛起。 緬懷神武東征日 ：神武天皇「東征」是日本神話中開國的起點。伊藤博文在陪同明治天皇西巡時...

巴賽族（Basay）的歷史描寫得極其生動，畫面感十足！把他們比擬為「台灣版的維京人」或「北海小英雄」，抓住了他們不事農耕、長於航海、精於貿易的群體特徵，讀起來令人熱血沸騰。 不過，作為歷史愛好者，如果我們對照荷西時期（如《熱蘭遮城日記》、西班牙神父艾斯奇維的報告）與清代文獻，會發現 巴賽人除了「驃悍」與「海盜基因」之外，他們在歷史上展現出的，更多是一種 高度成熟、靈活且溫和的「商業經紀人」與「和平調解者」特徵 。 為了讓這段傳奇史詩更具歷史厚度，有幾個關於巴賽族核心特質的關鍵點，我們可以聊得更深入： 一、 他們是「武裝海盜」還是「和平的貿易中間人」？ 文獻中確實記載過三貂社（Santiago）等部分靠近前線的巴賽人曾襲擊過外來船隻（例如1628年著名的「聖薩爾瓦多號事件」，三貂社人殺害了西班牙船員與神父）。但歷史學家（如鮑曉鷗、翁佳音等教授）的研究指出， 巴賽人本質上 並非像維京人那樣以掠奪為核心的擴張型民族 。 「和氣生財」的區域和事佬： 巴賽人的生存命脈是「交換」。他們人數並不多，面對內陸強悍的泰雅族或人數眾多的噶瑪蘭族，巴賽人往往扮演的是「調停者」。每當不同族群發生衝突，巴賽人常主動出面奔走、送禮，因為「唯有和平，商路才能通暢」。 不事農耕的背後原因： 他們不種田，一方面是嫌辛苦，另一方面是北台灣的沿海地理環境（如金山、雞籠、三貂角）多岩礁、多風沙，本就不利於傳統稻作。這逼得他們必須發展出「以手藝與貿易換取糧食」的生存模式。 二、 獨步全台的「冶金」與「換金」之謎 您提到巴賽人擁有全台唯一的「冶金技術」，這點切中了北台灣原住民史中最迷人的一章。不過在細節上，巴賽人的黃金來源和技術有更精妙的「商業機密」： 黃金的真正來源——哆囉滿（TCOUMAN）： 巴賽人手上的黃金，大多不是自己去九份、金瓜石挖礦淬鍊的。當時北台灣的產金重鎮在花蓮立霧溪口一帶（當時稱為哆囉滿）。巴 賽人是利用其高超的航海技術，順著黑潮南下到宜蘭、花蓮，用他們製造的鐵器、瑪瑙、布料，跟當地的原住民 交換砂金 ，再運回北台灣轉售 。 「鍛鐵」才是他們的隱藏主修： 巴賽人最核心的冶金技術其實是「鍛鐵」 。他們 在十三行文化時期就掌握了煉鐵技術，能將外來廢鐵重新熔鑄、敲打成精良的鐵器（如刀具、農具）。 在當時的台灣，鐵器是各族群的「戰略物資」， 巴賽人就是靠著這項技術，壟斷了與內陸泰雅族、東部...

 https://www.facebook.com/groups/690271001024190/permalink/27943641141927141/ 這兩張照片是非常珍貴且具有重要歷史價值的民國時期軍政文獻。以下為您整理這兩份文件的釋文與歷史背景解析： 第一張：民國時期部會「通報」公文書 📄 文本釋文 通報 九月九日 案奉本部春（？）令開：批還 成都 、 拉薩 、 西昌 等處在本部非專職參議、顧問等員，因住所不明，無法通知。對於眷屬人數，限於九月十日以前，向本科或辦事處登記填表，以便彙核還都。委員、參議發給乘船證，如逾期不報，即不予補辦。相應通報 查照為荷。此致 周參議子奇 麥照（？） 耑致 啟 右下角蓋有紫色「管文 283」收發章，左側有紅色官印及簽署。 💡 歷史背景解析 這是一份通知非專職官員（如參議、顧問）辦理眷屬登記以安排撤退或遷徙的緊急通報。 關鍵地點 ：文中提及「成都」、「拉薩」、「西昌」以及「還都」，這強烈暗示了這份文件的時間背景大約在 民國38年（1949年）前後 國共內戰末期，國民政府各機關在西南一帶（四川、西康等地）頻繁遷移、安排人員疏散或撤退至後方的歷史斷代。 收件人 ：此信是特別發給一位名為「周子奇」的參議，通知他務必在九月十日前登記眷屬人數，以便發給乘船證「還都」或轉移，逾期不補辦，可見當時局勢之緊迫。 第二張：青年軍第二〇六師作戰勤務證明書 📄 文本釋文 青年軍第二零六師留陸步隊作戰勤務證明書 查 ［姓名被遮蓋］ （原籍江西省永新縣古竹鄉人），年二十二歲，於民國三十八年八月入伍，現在本部砲兵營勤務，著有勞績，且已隨隊作戰，特給此證。 師長 唐守治 中華民國三十八年十一月二十二日 上方印有「虛報或喪失官兵作戰勤務者治罪」等警語。 💡 歷史背景解析 這是一份极其罕見的 內戰末期基層官兵證明文件 ，記錄了轉戰來台前的血淚歷史。 番號背景（青年軍206師） ：青年軍206師在民國37年（1948年）洛陽戰役中曾遭受重創，隨後在台灣鳳山重建。此處標明「留陸步隊」，指的是當時留在中國大陸長江以南或西南各省繼續作戰、未第一時間隨師部主力撤台的殘部或後方部隊。 關鍵時間與人物 ： 時間 ：民國38年（1949年）11月22日。當時大陸局勢全面逆轉，西南戰役正處於白熱化階段，該證明書頒發後數日或數週內，許多在大陸的殘部便斷了聯繫。...

  有風: 風圖及天氣預報

 https://www.facebook.com/share/p/193WGtqo3z/ 這張圖片分享了台灣極具生活感的經典俗語「一仙五厘都愛計較」（意指斤斤計較、連極小的錢財都要算得清清楚楚），並展示了日治時期實際流通的「1錢」與「5厘」硬幣。 這裡為您整理這段歷史與貨幣的背景細節： 幣制單位換算 日治時期的台灣貨幣單位沿用日本本土的系統，換算關係如下： 1 圓（Yen） = 100 錢（Sen，台灣話俗稱「仙」） 1 錢（Sen） = 10 厘（Rin，台灣話俗稱「厘」） 因此，如同圖片中所述： $$\text{五厘} = 0.5\,\text{錢} = 0.005\,\text{圓}$$ 在當時的物價水準下，「一仙」的價值已經很小，而「五厘」更是微乎其微。這句俗語生動地描繪了舊時代人們為了碎銀幾兩精打細算的生活縮影。 圖片中的硬幣特徵 1. 左側大圖：桐花/旭日1錢（仙） 圖樣 ：正面為放射狀的 「旭日勳章」圖案 ，上方有英文 1 SEN ，下方寫著「大日本」與鑄造年份。 年份辨識 ：從圖片隱約可見「三十三年」字樣，這是一枚明治33年（1900年）前後鑄造的黃銅或青銅1錢硬幣，而非全都是大正時期的產物。 2. 右側上下圖：大正五厘（Rin）青銅幣 右中（正面） ：寫有「大日本」與「大正六年」（1917年），中央為 日本皇室常見的「五七桐紋」。 右下（背面） ：文字清晰標示面額「五厘」，外圈環 繞著蔓草與櫻花紋飾。 發行歷史 ：這款 五厘硬幣確實如貼文所述，因應第一次世界大戰期間的通膨與輔幣短缺，僅在大正5年（1916年）至大正8年（1919年）間短暫鑄造發行，隨後便被「五厘磷青銅幣」或更小型的貨幣取代，在現今的台灣老錢幣收藏中，是相當有故事性的一枚歷史見證。 錢 (貨幣單位) - 維基百科，自由的百科全書 日本五厘硬幣 - 維基百科，自由的百科全書