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瑞芳火車站站長室旁魚池的石頭頗為特殊，很可能是瑞芳神社石燈籠的遺跡，經由專家鑑定後，確認是神社遺物。於是地方人士合力將石燈籠修復，並移置於後站出入口處展示，並設置解說導覽資料/瑞芳神社1936原址座落位於今日瑞芳高工校園南側，早已拆毀，原以為不留痕跡。後來蒐尋旅行資料時，才發現神社的一對狛犬（石獅子），被移置於瑞芳的龍巖宮，就在瑞芳火車站前站附近。

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瑞芳神社石燈籠隱身車站數十年 2015/01/10 06:00 記者林欣漢／新北報導隱身瑞芳火車站魚池旁數十年的瑞芳神社石燈籠，現在被移到後站出入口展示。（記者林欣漢攝）隱身瑞芳火車站魚池旁數十年的瑞芳神社石燈籠，現在被移到後站出入口展示。（記者林欣漢攝）戰後只剩參拜道的瑞芳神社，最近居民在瑞芳火車站站長室旁魚池發現一座石燈籠，考證後確定是日治時期瑞芳神社的遺跡；居民前天合力將石燈籠移到後站展示，並請藝術工作者為牆面彩繪，期待重現瑞芳早年風華。瑞芳神社原位於瑞芳高工校區南側，但戰後多數硬體被拆掉、做為建材，如今僅剩參拜道可供追憶。保雲芋圓第三代蔡政建說，三個月前有朋友發現，火車站站長室旁魚池的石頭別具風格，很可能是神社的石燈籠，經比對書籍內瑞芳神社圖片及專家鑑定後確認。瑞芳火車站站長黃聰賢得知魚池旁的石塊竟是石燈籠，也直呼不敢置信，同意把復原後的石燈籠移到瑞芳後站，並設置解說牌供遊客欣賞。另外，蔡政建也請友人嚴凱信為後站的牆面進行彩繪，將瑞芳周邊地形圖及特色景點呈現。他說，會儘快趕在農曆年節前完工，喚起返鄉遊子的早年記憶。 ------- 瑞芳神社原址座落位於今日瑞芳高工校園南側，早已拆毀，原以為不留痕跡。後來蒐尋旅行資料時，才發現神社的一對狛犬（石獅子），被移置於瑞芳的龍巖宮，就在瑞芳火車站前站附近。去年年底，有居民注意到瑞芳火車站站長室旁魚池的石頭頗為特殊，很可能是瑞芳神社石燈籠的遺跡，經由專家鑑定後，確認是神社遺物。於是地方人士合力將石燈籠修復，並移置於後站出入口處展示，並設置解說導覽資料，為瑞芳老街再添一處人文景點。瑞芳神社建立於昭和11年（1936），僅僅存在9年的歲月而已。戰後命運多舛，除了政治的因素，也是因為座落的位置臨近市區，所以被改建成為瑞芳高工的教室。瑞芳忠魂碑，同屬政治敏感，但因座落於郊外墓區，反而幸運的躲過被破壞的命運

1904 年（明治 37 年）頒佈了《台灣鞭刑令》/大正十年四月二十八日-（1921 年）廢除鞭刑，標誌著台灣法治從「威嚇時代」轉向了更具現代化色彩的「管理時代」。台灣總督府認為台灣人民生活文化水準已有相當之進步，鞭刑已不合時宜，故以律令第七號廢除鞭刑。提鞭刑就代表你比105年前的人還不如

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大正十年四月二十八日，台灣總督府認為台灣人民生活文化水準已有相當之進步，鞭刑已不合時宜，故以律令第七號廢除鞭刑。我管你藍的綠的，提鞭刑就代表你比105年前的人還不如。 https://www.facebook.com/share/p/1ArDrBfidk/ 這段話描述的是台灣法制史上一個重要的轉捩點：「鞭刑」的正式廢除。這不僅僅是刑罰的改變，背後更深層地反映了日本殖民統治策略的轉向，以及當時國際局勢對台灣的影響。以下為你詳細解析這段歷史的背景與意涵： 1. 什麼是當年的「鞭刑」？在日治初期，日本政府為了節省監獄開支並收威嚇之效，於 1904 年（明治 37 年）頒佈了《台灣鞭刑令》。針對對象：僅限於台灣人（包含當時所謂的「本島人」與「高砂族」），日本人是不受鞭刑的。適用罪名：主要是針對偷竊、賭博、毀損等輕微罪犯。執行方式：用竹板敲打臀部。這被視為一種帶有歧視性且原始的「身體刑」，象徵著殖民者與被殖民者之間法律地位的不平等。 2. 時代背景：從「武官」轉為「文官」統治大正十年（1921 年）正處於日本統治台灣的第二個階段—— 「內地延長主義」時期。首位文官總督： 1919 年，田健治郎（Den Kenjirō）就任第一任文官總督。他的政策核心是「同化政策」，主張將台灣視為日本國土的延伸，應逐漸廢除歧視性的法律。大正民主潮：當時日本國內正流行民主思潮，強調人權與現代化。在這種氛圍下，繼續保留這種「野蠻」的身體刑，會讓日本在國際社會上顯得很沒面子，難以自詡為「文明國家」。 3. 廢除的真正原因：面子與裡子的考量雖然官方說法是「台灣人文化水準已進步」，但實際上還有以下幾個關鍵考量：法律統一化：為了落實「內地延長」，必須縮小台灣與日本本土法律（內地法）的差距。消解反抗情緒： 1920 年代，台灣的知識份子開始覺醒（如蔣渭水等人成立台灣文化協會）。廢除鞭刑可以視為一種安撫手段，減少台灣人對殖民政府「差別待遇」的憤怒。國際形象：當時一戰剛結束，國際間強調「民族自決」與人道主義。日本為了與西方列強平起平坐，必須展現其統治下的殖民地已經「進入文明社會」。 4. 律令第七號的意義「律令第七號」是當時法律的正式編號。這次廢除具有象徵意義：結束「身體刑」：台灣正式告別了肉體折磨式的刑罰，全面進入以「監禁...

在美軍重兵佈防的航道上硬闖-這不是一艘普通的貨船，而是一座「流動的軍工補給站」。它的被捕，不僅攔截了物理上的物資，更曝光了支撐伊朗軍事工業的那條隱密亞洲供應鏈/在離開巴生港後，該船關閉了自動識別系統（AIS，俗稱「關燈」），試圖在雷達上消失並全速衝向伊朗，這正是被攔截前的典型反常行為。對台灣人來說，這種「軍民兩用物資」透過灰色地帶輸送的戲碼，我們絕對不陌生。極權國家要續命、要造武器，靠的就是這套跨國洗貨的供應鏈。現在最懸疑的問題來了：伊朗寧願冒著整艘船被美軍擊沉的風險，也非要從中國運回來的這批「神秘零件」，到底是要拿來組裝什麼大玩具？

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https://www.facebook.com/share/p/18ZFGqJGR2/ 這段描述精準捕捉了現代地緣政治中，一場驚心動魄的海上「貓捉老鼠」遊戲。這艘船之所以讓專家大跌眼鏡，是因為它的航跡圖幾乎就是一張**「走私教科書」**。以下為您詳細拆解這艘神祕貨船的背景與內幕：一、它從哪裡來？（「洗產地」的經典路線）這艘船的航程並非隨機，而是一條經過精心設計、試圖掩人耳目卻弄巧成拙的路線：起點：中國珠海港角色：物資供應源。內幕：珠海是中國南方重要的工業與科技重鎮。專家判斷，這批貨物最初是在這裡上船的。選擇珠海而非上海或寧波，可能是為了降低被國際情報網盯上的機率。中轉站：馬來西亞巴生港（Port Klang）角色：貨物「漂白」中心。內幕：巴生港在國際海事界被戲稱為**「海上洗衣房」**。許多被禁運的物資會在這裡進行「船對船（STS）」轉運，或者更換提單（B/L），將貨物的原始發貨地改掉，藉此規避制裁追蹤。終點：伊朗角色：最終接收方。行為：在離開巴生港後，該船關閉了自動識別系統（AIS，俗稱「關燈」），試圖在雷達上消失並全速衝向伊朗，這正是被攔截前的典型反常行為。二、到底裝了什麼？（「轉個螺絲」就能殺人的VIP包裹）美軍與專家口中的「軍民兩用」物資，實際上是伊朗國防工業的生命線。這批包裹裡最可能的東西包括：高精度微晶片與感測器：平常用在洗碗機或民用無人機上，但只要稍微修改電路，就是飛彈精準導引系統的核心。碳纖維材料：可以用來做高級腳踏車架，但在軍事上是製造飛彈外殼與無人機機翼的關鍵輕量化材料。精密滾珠軸承：這是各類重型機械通用的零組件，但對於需要高速運轉的導彈引擎或離心機來說，這是不可或缺的消耗品。衛星定位（GPS）抗干擾模組：表面上是導航設備，實則是確保無人機能在電子干擾環境下準確命中目標的神器。三、專家為什麼說它「愚蠢至極」？在美軍重兵佈防的航道上硬闖，被形容為「愚蠢」，背後有兩層深意：戰術上的低級：航跡圖太過典型（珠海—巴生—伊朗），這在情報機構眼中簡直是「額頭上寫著我要走私」。戰略上的無奈：專家認為，這證明了伊朗境內的關鍵零件庫存已經見底。因為只有在極度缺貨、且無法通過更隱蔽的陸路或小型船隻慢慢滲透的情況下，才會不惜冒著被攔截的風險，用大型貨...

1945年士林國民學校六年櫻組的在籍人數統計表及學生名單，在1943年開始實施義務教育後，入學人數逐年增加，但是教室並沒有隨之增加，因此每班人數便不斷變多，從六十多人增為七、八十人。從這2張表格可以知道學生人數最多時竟達到82人，畢業時也都還有78人。在這種條件下上課，老師和學生一定都十分辛苦

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日治時期班級人數這是1945年士林國民學校六年櫻組的在籍人數統計表及學生名單，在1943年開始實施義務教育後，入學人數逐年增加，但是教室並沒有隨之增加，因此每班人數便不斷變多，從六十多人增為七、八十人。從這2張表格可以知道學生人數最多時竟達到82人，畢業時也都還有78人。在這種條件下上課，老師和學生一定都十分辛苦。可惜這一屆沒有留下畢業紀念冊及照片，只能憑推測的方式去想像教室裡擁擠的情形。

臺灣總督府警察旗章及警察官提燈徽章/「警察官提燈徽章」通常指的是日本警察體系中歷史悠久的「旭日章」（Kyokujitsu-sho），以及它出現在傳統提燈上的形式。這不只是個裝飾，更象徵著在黑暗中照亮正義的含意。

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臺灣總督府警察 - 維基百科，自由的百科全書臺灣總督府警察旗章及警察官提燈徽章圖式中改正「臺灣總督府警察旗章及警察官提燈徽章圖式中改正」（1920-09-01），〈大正9年9月臺灣總督府報第2194期〉，《臺灣總督府(官)報》，國史館臺灣文獻館，典藏號：0071022194e058。 https://www.facebook.com/share/p/18Xyzcv5mX/ 「警察官提燈徽章」通常指的是日本警察體系中歷史悠久的**「旭日章」（Kyokujitsu-sho）**，以及它出現在傳統提燈上的形式。這不只是個裝飾，更象徵著在黑暗中照亮正義的含意。以下為您拆解這個徽章的設計邏輯與歷史背景： 1. 核心設計：旭日章 (The Rising Sun Emblem) 日本警察的正式徽章被稱為「旭日章」。其圖案特徵如下：中心圓點：代表太陽。放射狀光芒：通常由數個尖角組成的星狀物，看起來像是一顆光芒萬丈的星星。象徵意義：太陽代表著「東升的朝陽」，象徵公正、無私、清廉，以及警察作為「社會之光」照亮黑暗犯罪角落的職責。 2. 為什麼出現在提燈上？ (提燈的歷史背景) 在電力尚未普及的江戶時代到明治初期，捕快（同心、與力）巡邏時必須手持**「御用提燈」 **。身份識別：提燈上會標記所屬衙門或特定的徽章，這在黑夜中是合法的執法憑證，相當於現代的警徽或識別證。威懾作用：看到印有特定徽章的提燈，民眾知道是執法人員巡視，具有維持治安的心理壓力。文化延續：現代日本警察在祭典、特殊的復古巡邏或正式儀式中，有時仍會看到印有「旭日章」的白底紅字（或黑字）提燈，作為一種傳統的延續。 3. 圖案的結構與演變雖然基本構圖是「太陽與光芒」，但在不同時期或不同用途（如帽子裝飾、制服領章、或是提燈印刷）細節會略有不同：組成元素說明光芒數量現代標準通常為 5 到 6 個大方向的放射狀光影。櫻花結合有些變體會將旭日章與櫻花瓣結合，因為櫻花是日本的國花，象徵警察願意像櫻花般為國捐軀的氣節。配色在提燈上通常以紅色（代表太陽）配上黑色（線條），在白色燈籠紙上極為醒美。 💡 趣味科普如果您是在老影集或動漫（如《烏龍派出所》或時代劇）中看到，這類提燈通常被稱為**「御用提燈」(Goyō-chōchin)**。當官員大喊「御用...

漢譯教育敕語/《教育敕語》是日本近代教育史上的核心文件-明治政府決定制定一套融合了儒家倫理與天皇崇拜的教育大綱。。它由明治天皇於 1890 年（明治 23 年）10 月 30 日頒布，旨在確立日本國民的道德準則，並在現代化進程中重新鞏固以「天皇」為中心的國家意識形態。

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《教育敕語》（日语：教育ニ関スル勅語）是日本近代教育史上的核心文件。它由明治天皇於 1890 年（明治 23 年）10 月 30 日頒布，旨在確立日本國民的道德準則，並在現代化進程中重新鞏固以「天皇」為中心的國家意識形態。對於「漢譯」教育敕語的關注，通常源於該文件本身就是以**漢文體（文言文）**風格撰寫，且在日治時期的台灣、朝鮮以及滿洲國等地，官方都曾製作過正式的漢文譯本以進行思想推廣。 1. 歷史背景：現代化與傳統的拉鋸明治維新初期，日本大量吸收西方文化，導致傳統價值觀受到衝擊，社會出現道德真空的擔憂。為了平衡「文明開化」與「民族精神」，明治政府決定制定一套融合了儒家倫理與天皇崇拜的教育大綱。 2. 核心內容：十二種美德《教育敕語》文字精練，約 315 字，其核心在於要求國民遵守 12 種基本德行。這些德行分為個人修養、家庭關係與社會義務三個層次：道德綱領表類別具體德目現代解釋家庭關係孝父母、友兄弟、夫婦和孝順、友愛兄弟姊妹、夫妻和諧。個人修養恭儉持己、博愛及眾律己嚴謹、勤儉節約、推己及人。智識發展修學習業、啟發知能努力學習知識與技能，發展才幹。社會責任成就道德、廣進公益、世務重完善人格、參與公益、尊重法律與職責。國家忠誠義勇奉公核心關鍵：遇國家危難時，應勇敢為國效命。 3. 「漢譯」的意義與影響之所以強調「漢譯」，主要有兩個層面的意義：原始文體：原始版本使用「漢文訓讀體」，這在當時的日本是最高層級、最莊重正式的書面語言。對當年的讀書人來說，其語感非常接近中國的古文。殖民地教育：在日治時期的台灣，殖民政府將《教育敕語》視為「同化政策」的法典。校園內設有專門存放敕語的「奉安殿」，學生必須背誦漢譯版本或日文原版，並在重大節慶時由校長莊嚴朗讀。 4. 結構分析：從「祖先」到「未來」這份文件的結構非常嚴謹，大致可分為三個部分：開頭：強調日本皇室祖先創立國家時，已經深植了宏大深遠的德行。中段：要求國民繼承這些傳統，實踐上述的 12 種美德。結尾：點出最終目的——「扶翼天壤無窮之皇運」。也就是說，個人的道德修養最終都是為了支撐皇室的永恆統治。 5. 戰後的轉折與評價隨著 1945 年日本在二戰中投降，《教育敕語》的命運發生了劇變：排除與廢止： 1948 年，...