傳統上民間將乩童分為正神降駕、本命靈（靈修/靈乩）以及偽裝騙財的假乩童/正統神明附身/降駕：通常具有嚴格的「開光」、「受戒」或傳統「坐關」訓練程序，辦事時有特定的神意指示與公信力，以濟世救人、服務地方信眾為宗旨，收費多採隨喜或隨緣方式。提醒信眾「依法不依人」、「莫盲目崇拜」，應保持理性與批判思考，避免落入神棍的陷阱。/若要研究「誰是真乩、誰是假乩」，最好不要直接採用「神明真的附體」作為判準，而是把問題拆成： 信仰上的認定、儀式上的認定、宮壇內部的認定、以及外部可驗證的行為。/保留了民間信仰的觀點，又把「宗教信念」與「可以驗證的事實」分開，會比直接宣稱「第一種才是真乩、第二種是假、第三種一定沒有神」嚴謹得多。
https://www.facebook.com/share/r/1JFg9XEwhH/ 關於民間信仰中的乩童分類，這確實是相當經典且常見的說法。傳統上民間將乩童分為正神降駕、本命靈（靈修/靈乩）以及偽裝騙財的假乩童，各自的特點與差異非常明確： 正統神明附身/降駕 ：通常具有嚴格的「開光」、「受戒」或傳統「坐關」訓練程序，辦事時有特定的神意指示與公信力，以濟世救人、服務地方信眾為宗旨，收費多採隨喜或隨緣方式。 本命靈/靈性狀態 ： 多見於靈修體系或自發性通靈者。此類乩身在起乩時，往往是啟動自身靈體（或靈魂潛能）與天地磁場產生共鳴，並非特定高階正神親臨。若缺乏系統性的引導或明師點化，容易出現自我暗示或混淆的情況。 假乩童/心術不正者 ：完全無任何靈動或神感，純粹利用信眾在徬徨不安時的心理弱點，透過誇大恐嚇、演戲捏造神意，藉機討取高額費用、詐騙財物甚至侵害人身安全。 在民間信仰探討或宗教研究中，確實也經常 提醒信眾「依法不依人」、「莫盲目崇拜」，應保持理性與批判思考，避免落入神棍的陷阱。 這段文字把「乩童」分成三類，但若要當作 宗教史／民俗學的客觀分類 ，需要修正。因為 「正統神明附身」與「本命靈」並不是學界可以客觀驗證的分類，而是特定民間信仰或宮壇內部的判斷。 較嚴謹的整理 原文分類 可以如何理解 需要修正之處 正統神明附身／降駕的乩童 民間信仰中相信神明「降駕、附身、借乩」的乩身 「真正有神明附體」屬信仰立場，不能作為客觀事實認定 本命靈的乩童 某些靈修、宮壇體系可能以「本命元神、本命靈、靈體」等概念解釋乩身經驗 並非台灣乩童的一致、正式三分類，各派說法差異很大 假乩童 指以乩童身分欺騙信眾、詐財、性騷擾或其他不當行為者 「沒有神靈附身」同樣無法用客觀方法證明；但 詐騙、騙財、騙色等具體行為可以查證 更重要的一點： 乩童不是只有「神明附身」 台灣民間信仰中的「乩」其實有很多不同形式，例如： 童乩／乩童 ：神明降駕於乩身，由乩身代神發言、治事。 桌頭／桌法 ：協助處理神壇事務、解讀乩示。 靈媒型態 ：以感應、傳訊方式與神靈或亡靈溝通。 扶鸞、鸞生 ：透過扶鸞、木筆等方式降示文字。 法師型態 ： 由道士、法師主持科儀，不一定涉及乩身附體。 降駕／起乩 ： 不同宮壇對「神明如何進入乩身」的理解也不一致。 所以 若要研究「誰是真乩、誰是假乩」，最好不要直接採用「...
