1926年「曹洞宗園光寺」在桃園中壢地區的創建背景、申請程序與建築設計規劃/園光寺（當時稱曹洞宗布教所）多位負責人與參與者，如桑妙果、邱石養、陳貴邦、邱阿與等,葉妙果（桑妙果）： 祂就是圓光禪寺的開山祖師「妙果法師」俗名葉阿連（1920年）起，透過邱阿與、葉妙果等人籌募資金（約三千五百圓），並於大正八年（1919年）開始施工煉瓦造（れんがぞう）： 就是「紅磚造」建築（1910-1920年代）正是台灣引進日本現代化紅磚與水泥（洋灰）技術的成熟期「圓光寺法人化」的重要證據
新竹州中壢郡中壢庄芝芭里字大路下曹洞宗圓光寺建立建物煉瓦造正面圖
珍貴文獻詳細記錄了日治時期「曹洞宗園光寺」在桃園中壢地區的創建背景、申請程序與建築設計規劃。以下為這些檔案的整理說明：圓光禪寺 - 維基百科，自由的百科全書
歷史背景與文獻分析
這些文件反映了當時宗教法人化的申請過程，主要日期集中在「大正十五年」（1926年）。這些檔案提供了關於園光寺（當時稱曹洞宗布教所）在建設初期於中壢芝芭里的地理位置、資金來源及結構設計的確切紀錄。
1. 申請成立與相關人員
這些文獻記錄了該布教所的申請建立願書，時間為大正十五年（1926年）5月3日。
地理位置：位於當時的新竹州中壢郡中壢庄芝芭里字大路下。
主要參與者：文件中列有多位負責人與參與者，如桑妙果、邱石養、陳貴邦等。
2. 發展沿革與財務紀錄
檔案系統性地整理了寺院的「沿革」（發展史）與財務貢獻情況。
初期發展：提及自大正九年（1920年）起，透過邱阿與、葉妙果等人籌募資金（約三千五百圓），並於大正八年（1919年）開始施工，至大正九年八月竣工。
運作維護：詳細記載了當時對於寺院經營與財務維持的規劃。
3. 寺院建立願與建築規格
此部分的文獻為「寺院建立願」，詳細說明了寺院的建築規模與結構。
建築結構：包含本堂、庫裡、迴廊、中庭等空間配置，並詳細註明了各部分的坪數（例如本堂為七坪五合等）。
土地資訊：座落於芝芭里大路下，並附帶了關於土地歸屬與財產的說明。
4. 建築圖說與設計細節
這些檔案中包含了非常詳盡的建築工程圖，用於呈報官方審核：
正面立面圖：該圖顯示了「煉瓦造」（磚造）的建築立面設計，特別標註了其位於中壢芝芭里大路下的具體位置。
結構細部繪圖：另一份圖稿呈現了更為細緻的建築結構，展示了傳統建築細節與裝飾風格的設計方案。
這組檔案不僅是園光寺的建置史料，也是研究日治時期新竹州（涵蓋今日桃園地區）地方宗教建築與社區歷史的重要參考。若您需要針對其中某位特定人物或更細節的建築術語進行深入解析，隨時可以告訴我。
桃園中壢！這份出自《臺灣總督府公文類纂》的公文，不僅是中壢圓光禪寺（日治時期公文常寫作「園光寺」）的「出生證明」，更是研究台灣近代佛教史與日治時期建築管理制度的重量級一手史料。
為了讓你更深入理解這份檔案背後的歷史含金量，我們來把裡面的幾個關鍵字和背景做個更有溫度的「開箱」解析：
1. 關鍵人物的歷史身分
文件中提到的幾個名字，在台灣佛教史上都是響當當的人物：
葉妙果（桑妙果）： 祂就是圓光禪寺的開山祖師「妙果法師」（俗名葉阿連，公文中或因冠夫姓、從母姓、或筆誤而有桑姓紀錄）。妙果法師是台灣佛教界的一代宗師，祂早年在大湖法雲寺追隨覺力禪師，後來回到家鄉中壢創立圓光寺。祂不僅創辦了台灣第一所「台灣佛教道場」，後來更邀請印順導師來圓光寺主持「台灣佛教三藏學院」，對台灣現代佛教的發展影響極為深遠。
邱石養、陳貴邦、邱阿與： 這些是當時中壢地方上的重要士紳與大護法。當時要建立一座寺廟，必須仰賴地方望族的資金與土地捐贈，他們的聯名申請代表了這座寺廟在地方社會得到了強大的經濟與政治支持。
2. 「曹洞宗」布教所的歷史脈絡
為什麼申請書上要掛「曹洞宗」？這涉及日治時期的宗教政策：
日本統治台灣後，日本本土的佛教宗派（如曹洞宗、臨濟宗、淨土真宗等）積極來台布教。
當時台灣傳統的「本島佛教」或齋教道場，為了取得合法的宗教法人身分、免受官府刁難，或者為了尋求保護傘，往往會選擇「登記」隸屬於日本佛教宗派之下（稱為內地佛教宗派連絡）。
圓光寺在制度上掛在「曹洞宗」名下，但在信仰實踐上，妙果法師依然承襲了台灣傳統的大湖法雲寺（鼓山湧泉寺）禪宗法脈，形成一種「外表日本制度、骨子裡台灣傳統」的有趣融合。
3. 解讀「煉瓦造」與建築圖說
文件裡提到的建築規格與「正面立面圖」，在建築史上非常罕見且珍貴：
煉瓦造（れんがぞう）： 就是「紅磚造」建築。大正時期（1910-1920年代）正是台灣引進日本現代化紅磚與水泥（洋灰）技術的成熟期。圓光寺早期的本堂採用煉瓦造，代表它擺脫了早期傳統台灣寺廟常用的土墼厝（泥磚），改用當時非常堅固、時髦且耐火的現代建材。
空間配置（本堂、庫裡、迴廊）：
本堂： 供佛的主殿。文中所記「七坪五合」（一坪約3.3平方公尺，一合為十分之一坪），以現代眼光來看雖然不大，但在當時作為初步創立的布教所，是相當精緻的核心空間。
庫裡（くり）： 這是日本佛教術語，指的是寺院的廚房、辦公室以及僧侶的住所。
迴廊與中庭： 這顯示了建築巧妙地融合了日本寺院的空間配置與台灣傳統合院（「口」字形或「U」字形）的「天井」概念。
4. 消失的地名：新竹州中壢郡中壢庄芝芭里字大路下
這個日治時期的地址，對照今天的位置就在桃園市中壢區的芝芭里（高鐵桃園站、青埔一帶附近）。「字大路下」是當時的小字（傳統地名），指的是在當時主要聯外道路下方或附近聚落。圓光禪寺至今仍屹立在原本的創寺地點附近（今中壢區圓光路），見證了青埔從一片農業水田發展到今天高鐵特區的百年滄桑。
這份文獻之所以珍貴，是因為它完整記錄了一座寺廟「從無到有」的合法化過程——從1919年（大正八年）地方信徒集資動工，到1920年竣工，再到1926年（大正十五年/昭和元年）正式向總督府提出「建立許可」的官方審查。這些泛黃的藍圖與申請書，正是桃園地區百年來信仰與社會發展最踏實的基石。
若從歷史、宗教與建築三個面向來看，這份《圓光寺建立許可》檔案的價值遠超過單純的寺廟建築圖。
一、這其實是「圓光寺法人化」的重要證據
根據《臺灣總督府公文類纂》記載：
「新竹州中壢郡中壢庄芝芭里字大路下曹洞宗圓光寺建立建物煉瓦造正面圖」
這表示1926年提出申請時，圓光寺已經不是單純的私人佛堂，而是準備取得官方承認的正式寺院。
日治時期要成立寺院並不容易，必須向臺灣總督府提出：
- 寺院建立願
- 財產目錄
- 土地所有權證明
- 建築設計圖
- 財務維持計畫
- 住職（住持）資格資料
換言之，這份檔案相當於：
圓光寺的「法人登記申請書」
因此其歷史價值極高。
二、圓光寺創建時間其實比1926年更早
從檔案內容可知：
| 時間 | 事件 |
|---|---|
| 大正8年（1919） | 動工興建 |
| 大正9年（1920） | 完工 |
| 大正15年（1926） | 向總督府申請正式建立寺院 |
這代表：
1926年不是圓光寺誕生的時間。
而是：
由信徒集資興建的佛堂，發展成官方認可寺院的時間。
這種情況在日治時期台灣佛教界非常普遍。
例如：
- 法雲寺
- 凌雲禪寺
- 靈泉寺
都曾經歷類似的制度化過程。
三、妙果法師才是真正的核心人物
檔案名稱直接寫：
「圓光寺建立許可ノ件（葉妙果）」
可見總督府認定的主要申請人就是葉妙果。
葉妙果（1884－1963）
葉妙果
是桃園佛教史最重要的人物之一。
其法脈可追溯：
- 福建鼓山湧泉寺
- 苗栗大湖法雲寺
因此圓光寺雖然登記為曹洞宗寺院，
但法統其實屬於：
臺灣傳統臨濟宗系統
這也是台灣佛教近代史的一大特色：
「制度日本化，法脈中國化。」
四、為何掛名「曹洞宗」？
這是理解日治佛教史的關鍵。
官方宗教管理制度
1895年以後，
日本佛教各宗派陸續來台：
- 曹洞宗
- 臨濟宗妙心寺派
- 淨土真宗本願寺派
總督府傾向透過日本宗派管理本島寺院。
因此許多台灣寺院選擇：
- 接受日本宗派保護
- 取得合法地位
- 獲得僧侶教育資源
圓光寺即屬此類案例。
因此它既是：
- 台灣傳統佛教寺院
也是：
- 日本曹洞宗布教體系的一部分
形成雙重身分。
五、建築圖真正珍貴的地方
題名中的：
煉瓦造正面圖
尤其重要。
煉瓦造 = 紅磚造
在1920年代台灣屬於較進步的建築形式。
當時寺院常見三種結構：
- 傳統土角厝
- 木造建築
- 磚造建築
圓光寺選擇第三種。
代表：
- 經費較充裕
- 追求永久性
- 重視防火
這也是其能夠存續百年的原因之一。
六、從建築空間可看出日本化影響
檔案提到：
- 本堂
- 庫裡（くり）
- 廻廊
- 中庭
其中：
庫裡（Kuri）
是典型日本佛教術語。
指：
- 廚房
- 僧房
- 辦公空間
合一的生活區域。
若是傳統漢人寺院，
通常不會特別使用「庫裡」這種名稱。
因此從建築名稱即可看出：
日本佛教制度已經進入寺院管理體系。
七、芝芭里大路下在哪裡？
這也是研究地方史的重要線索。
日治時期行政區：
新竹州 → 中壢郡 → 中壢庄 → 芝芭里 → 大路下
對應今日大致位置：
- 桃園市中壢區月眉地區
- 圓光路周邊
- 高鐵桃園站東南側
圓光禪寺
至今仍位於創建地附近。
這代表：
圓光寺並非後來遷建，
而是持續在原始道場發展至今。
八、這份圖說的歷史定位
若用一句話概括：
這不是單純的建築圖，而是桃園佛教近代化的起點紀錄。
它同時記錄了：
- 台灣佛教從私人佛堂走向法人寺院。
- 日本宗教制度在台灣的落實。
- 中壢地方仕紳與信徒的集體募資力量。
- 1920年代桃園地區近代建築技術的引進。
- 圓光寺由地方信仰中心成長為北台灣重要禪宗道場的歷程。
因此對研究：
- 桃園地方史
- 日治時期宗教政策
- 台灣佛教史
- 寺廟建築史
而言，這份「煉瓦造正面圖」與相關申請檔案，堪稱圓光禪寺最重要的創建原始史料之一。
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