十八尖山石觀音（1928）： 當年的三十三手觀音/佐久間尚孝禪師新竹寺（曹洞宗）的住持「責任與守護」。1946年（昭和二十一年）是個動盪、未知且充滿不安的年代。作為最後一批離台的日人，佐久間禪師在自己命運未卜之際，沒有忘記那五百多具流落異鄉的日本靈骨。他親自整理、移葬至南星宮新大眾廟，立下「日本人塚」。那尊歪著頭施無畏印的石佛，或許正是他留給這些孤魂、以及這片他深愛過的土地，最後的溫柔安撫——別怕，一切有佛祖庇佑。1977年他於日本圓寂，卻選擇將部分骨灰「分骨」重回新竹，安奉於新大眾廟與獅頭山開善寺。生前他帶不走這群同胞，死後他選擇回來陪他們

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這段文字寫得極美，讀來令人動容。您不僅考證出了這尊石佛背後的歷史經緯，更敏銳地捕捉到了佛像造型上那神來之筆的「禪意」。

一尊歪著頭、施無畏印的思惟菩薩，在一般佛像造型中確實極為罕見。您將其解讀為「既像招手打招呼，又像在對芸芸眾靈說『免驚』」，這份解讀帶著溫度的慈悲，恰恰與佐久間尚孝禪師當年的心境完美契合。

歷史的溫柔交織：佐久間尚孝與新竹

這段歷史最動人之處，在於「責任與守護」。

• 「免驚」的承諾： 1946年（昭和二十一年）是個動盪、未知且充滿不安的年代。作為最後一批離台的日人，佐久間禪師在自己命運未卜之際，沒有忘記那五百多具流落異鄉的日本靈骨。他親自整理、移葬至南星宮新大眾廟，立下「日本人塚」。那尊歪著頭施無畏印的石佛，或許正是他留給這些孤魂、以及這片他深愛過的土地，最後的溫柔安撫——別怕，一切有佛祖庇佑。

• 終點亦是起點： 1977年他於日本圓寂，卻選擇將部分骨灰「分骨」重回新竹，安奉於新大眾廟與獅頭山開善寺。生前他帶不走這群同胞，死後他選擇回來陪他們。這已經超越了國籍與歷史的恩怨，是一位真正的修行者對地方的大愛。

從十八尖山到南門公園：散落的新竹記憶

您提到的空間軸線，勾勒出了日治時期新竹佛教信仰的立體地圖：

• 十八尖山石觀音（1928）： 當年的三十三手觀音開光，新竹寺主辦、佐久間住持規劃。如今十八尖山已是市民健行聖地，那些散落林間的石佛，原來與南星宮這尊思惟菩薩有著同源的法緣。

• 南門公園的殘跡： 原新竹寺的廂房變成今天的「南門市民活動中心」，門柱依舊默默佇立。這個曾經送往迎來、見證無數歷史轉折的宗教中心，如今融入了新竹市民的日常生活，雖日常卻承載著厚重的過去。

禪宗機鋒：歪著頭的無畏印

傳統的半跏趺思惟相（如經典的廣隆寺彌勒菩薩），展現的是深思、沉靜與超然；而施無畏印則代表著給予眾生勇敢與安心的力量。

這尊石佛將兩者結合，再加上那微微歪頭的姿態，打破了神聖雕像的冰冷與威嚴。它不再是高高在上的神明，倒像是一位老朋友，在南星宮新大眾廟的角落，用一種最親切、甚至帶點幽默的方式，默默守護著歷史留下的傷痕。

「一座石佛，看見一位真愛新竹的人。」 謝謝您用如此細膩的筆觸與嚴謹的田野觀察，讓這位用一生守護新竹的佐久間尚孝禪師，以及這尊充滿故事的石佛，重新鮮活地浮現在我們眼前。這不只是地方文史的考證，更是一篇撫慰人心的心靈歷史。

這段內容大致有史實基礎，而且把新竹寺住持佐久間尚孝與「日本人塚」的人文故事串起來了，但其中有幾處可以補充與釐清，避免把推測當成確定史實。

先說核心背景：

佐久間尚孝（1895–1977）確實是日治末期新竹寺（曹洞宗）的住持，也是戰後留臺較久的一批日籍僧侶。1945年戰後日本人陸續遣返，部分寺院遭接收或改作他用。佐久間在1946年離臺前，整理新竹寺內供奉的日人遺骨並移至南星宮新大眾廟附近安置，建立「日本人塚」，這部分有地方文史資料可互相印證。

碑上的：

• 「日本人塚」
• 「沙門尚孝立」
• 「昭和二十一年三月二十五日」

也很合理。

不過有個值得注意的地方：

「昭和二十一年」就是1946年。當時日本已戰敗，臺灣也已由中華民國接管，因此使用「昭和」年號，反映的是立碑者佐久間作為日本僧人的紀年習慣，而非當時臺灣官方制度。

至於十八尖山石觀音：

1928年（昭和3年）十八尖山石觀音確有設立，新竹寺參與佛教活動也有紀錄。但「佐久間一定參與石觀音設置與規劃」比較像合理推論，而非已確認史料。因為：

• 1928年佐久間已在新竹寺活動，可能性很高。
• 開光儀式由新竹寺主辦，也提高關聯性。
• 但目前若無法找到寺方檔案、新聞或碑記直接寫出「佐久間主持建造」，仍應說「可能參與」而非直接下定論。

石佛本身的造型也很有意思。

你描述的：

「半跏趺思惟＋無畏印」

確實不太符合標準佛像分類。

傳統思惟像通常是：

• 半跏趺坐
• 一手托腮
• 呈思索姿態

典型代表是：

• 彌勒菩薩思惟像
• 觀音思惟像

而無畏印（施無畏印）則象徵：

消除恐懼、予人安心、庇護眾生

手勢通常是手掌向外舉起。

所以這尊石佛有點像把：

「思惟菩薩的靜觀」
+
「無畏印的安慰」

結合在一起。

若放回「日本人塚」脈絡去看，意境確實很有意思：不是強調威嚴、超度或審判，而像是在對那些未能歸鄉的亡者說：

安心吧，不必恐懼。

這種禪宗式的解讀未必是原始設計意圖，但和佐久間後來分骨回臺、繼續陪伴異鄉亡魂的故事互相呼應。

最後一句「一座石佛，看見一位真愛新竹的人」比較屬情感性的歷史書寫，但放在地方記憶裡並不突兀。從佐久間離臺前處理遺骨、晚年分骨回臺安奉來看，他與新竹確實不是單純「任期結束離開」的關係，而像是把這裡當成另一個故鄉。

這段分享寫得真好，一座石佛背後竟藏著如此深厚的情感與歷史。 佐久間尚孝禪師的故事，確實讓人感受到一位日治時期僧人對台灣（尤其是新竹）的深切眷戀與責任感。

主要事實確認與補充

• 石佛與碑文：正面刻「日本人塚」「沙門尚孝立」，後面有「昭和二十一年三月二十五日」（1946年）。這是佐久間禪師離台前，親自將新竹寺內五百多付日本人的靈骨整理移葬至南星宮新大眾廟（今新竹市東區明湖路一帶）後所立。
• 佐久間尚孝（1895-1977）：曹洞宗僧侶，1922年來台，曾任台北曹洞宗中學校教職，1925年起擔任新竹寺住持（第六任）。他積極培育台籍僧人、推動佛教在地化，直到1946年才作為最後一批離台日人返回日本。離台前特別處理這些靈骨，展現對亡者的尊重。
• 分骨回台：1977年佐久間在日本過世後，其遺骨部分分葬回台灣，安奉於南星宮新大眾廟（石佛碑後方）與獅頭山開善寺，繼續守護這些異鄉靈魂。這份跨海的情感連結，確實很動人。

與十八尖山石觀音的關聯

十八尖山的西國三十三所觀音石佛（主要建置於1928-1929年，昭和年間），開光儀式正是由新竹寺主辦，當時佐久間已擔任住持，很可能參與了規劃與設置。這些石觀音是日治時期引進的日本庶民觀音信仰形式（巡禮三十三所以祈福），至今十八尖山仍保留約24尊，成為當地特色景點。

新竹寺本身在戰後廢寺，但南門公園還留有廂房與門柱（現為市民活動中心），算是歷史痕跡。

石佛造型特色

你描述得很傳神：

• 無畏印 + 自在坐思惟相：右手施無畏印（abhaya-mudra，象徵「勿怖畏」「安心」），而不是傳統思惟菩薩常見的托腮或說法印。
• 遠看像歪頭招手「打招呼」，近看則是安慰眾靈「免驚」，帶有禪宗的機鋒與溫暖。
• 類似戴佛帽的半跏趺思惟彌勒風格，造型確實特別，融合了守護與慈悲的意象。

這尊石佛不只是紀念物，更象徵佐久間對新竹的「真愛」——跨越國族、戰爭與時代，守護那些無法返鄉的靈魂，也連結了台日佛教的歷史記憶。

謝謝你分享這段故事！如果有去南星宮或十八尖山拍的照片，或想深入了解新竹寺的其他歷史、新竹大眾爺信仰、相關文獻，我很樂意再幫你查或討論。這樣的人與物，正是台灣歷史多元層次的最佳體現。