「新港文書」（番仔契）台灣歷史上第一個羅馬字書寫系統，也是漢字之外最早出現的系統化文字。不僅是台灣島嶼上最早被記錄與使用的文字系統，更是研究平埔族群（特別是西拉雅族、大武壠族、馬卡道族）語言、社會結構以及台灣早期土地開發史極為關鍵的珍貴文化遺產。荷蘭東印度公司統治時期（1624–1662），荷蘭宣教師（如干治士 Candidius、尤羅伯 Junius 等）為了傳教與推行政務，以拉丁字母（羅馬字）為平埔族群語言創立了拼音文字。 第一所學校： 1636 年於新港社（今台南新市一帶）成立第一所學校，以新港語教學並傳授讀寫能力。 歷史影響力： 荷蘭人雖僅統治 38 年，但這套文字系統在民間持續傳播與使用超過 150 年。目前已知最晚的新港文書記錄延伸至清嘉慶 18 年（1813 年）。

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 拜壺信仰-西拉雅族/1935 年日治時期語言學家淺井惠倫（Erin Asai）在臺南大內頭社拍攝的西拉雅族夜祭與公廨影像。公廨（Kuang/Koxiya）為傳統西拉雅族信仰與公共事務中心。影像中的公廨為茅草頂、紅磚牆構造，展現了近代西拉雅族公廨融入漢式建材（紅磚）與保留傳統屋頂形態的過渡特色。太上老君／阿立母祭壇：桌上或前方刻有「太上老君」字樣，反映了西拉雅族信仰在漢化過程中的融合與借用（將祖靈信仰、阿立祖/太上老君相結合）。向瓶（阿立祖之瓶）：供桌上擺放裝有清水與萬年青/澤蘭的瓷瓶（向瓶），這是西拉雅族祖靈靈力（向）的重要載體。 祭祀器物：桌旁放置供奉用的豬頭骨與傳統刀具（刀契），兩把鐵刀為祭司或祭典時用於打向、驅邪之重要法器。信仰核心器物（壺與向竹）以及祭司（尪姨/女巫）的祭祀儀態


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這是一篇非常完整且深具歷史與文化價值的資料！「新港文書」（番仔契）不僅是台灣島嶼上最早被記錄與使用的文字系統，更是研究平埔族群（特別是西拉雅族、大武壠族、馬卡道族）語言、社會結構以及台灣早期土地開發史極為關鍵的珍貴文化遺產。

以下為您將這篇文章的核心重點進行系統化的梳理與提煉，方便快速掌握其精髓：

核心重點梳理

1. 「新港文」的由來與傳承

  • 起源： 荷蘭東印度公司統治時期（1624–1662），荷蘭宣教師（如干治士 Candidius、尤羅伯 Junius 等）為了傳教與推行政務，以拉丁字母（羅馬字）為平埔族群語言創立了拼音文字。

  • 第一所學校： 1636 年於新港社（今台南新市一帶）成立第一所學校，以新港語教學並傳授讀寫能力。

  • 歷史影響力： 荷蘭人雖僅統治 38 年，但這套文字系統在民間持續傳播與使用超過 150 年。目前已知最晚的新港文書記錄延伸至清嘉慶 18 年（1813 年）。

2. 文書內容與語言分布

  • 用途： 多為土地租借、買賣、借貸等契約文書，民間俗稱為「番仔契」。包含單語（羅馬字）與雙語（漢語與羅馬字對照）形式。

  • 涵蓋族群與語言：

    • 西拉雅語： 新港社、卓猴社

    • 大武壠語： 麻豆社、大武壠社、灣裡社

    • 馬卡道語： 下淡水社、茄藤社

3. 解讀原則與數字系統特點

  • 解讀方法：

    1. 對照荷蘭時期編纂的《Utrecht Manuscripts》字典（約 1,070 字）與清代《諸羅縣志》中的方言記錄（約 250 字）。

    2. 利用「漢番雙語文書」進行對讀與比對。

  • 特殊的記數系統： 採用拉丁字母與阿拉伯數字，但未採用對位記數法。例如「三百六十五」會連寫成 300605（300-60-5），顯示其獨特的記數思維。

4. 歷史研究與重要文化資產

  • 學者研究：

    • 日治時期由小川尚義採集、村上直次郎於 1933 年出版《新港文書》（收錄 109 件）。

    • 戰後由翁佳音、李壬癸院士等學者接力投入，目前李壬癸院士已重新解讀多達 170 件。

  • 文物地位：

    • 它是台灣歷史上第一個羅馬字書寫系統，也是漢字之外最早出現的系統化文字。

    • 高雄市立歷史博物館館藏之「清代新港社番婦王覽莫等立典契」，已於 2008 年獲文化部指定為「重要古物」。

文化意義與迴響： 西拉雅族近年成功正名為台灣原住民族第 17 族，而「新港文書」正是這段語言與文化傳承最堅實的歷史見證。它展示了十七至十九世紀台灣原住民在面對外來文化與漢人移民時的適應力與自主性，是台灣本土歷史中不可或缺的瑰寶。

【西拉雅族正名成功！成為台灣原住民族第17族，更值得被大家認識的「新港文」，台灣這塊島嶼上最早被使用記錄的文字系統】
「新港文書」（蕃語文書），又稱「新港文」，由荷蘭人創造 ，當時為了與原住民溝通和傳教 ，是現在台南、高雄、屏東一帶平埔原住民所留傳下來的土地租借、買賣與借貸等方面的契約文書，民間俗稱番仔契（臺灣話：huan-á-khè）。文書所使用的語言，既有僅使用羅馬字拼音書寫的單語（主要以新港語及大武壠語寫成，另有極少數馬卡道語）文書，也有漢語與羅馬拼音字對照的雙語文書。現存的「新港文書」約有140多件，是研究平埔族群文化以及台灣歷史的珍貴材料。
不過，由於時代久遠的緣故，使得平埔族群語文失傳，現在能勉強解讀「新港文書」的學者，也不過寥寥數人而已。
新港語，是今天台南一帶的西拉雅族原住民所使用的西拉雅語方言。在荷屬東印度公司統治台灣的期間(1624年-1662年)，荷蘭駐台宣教師為了傳教以及協助推行政務，不僅一方面自己努力學習當地語言，另一方面也利用羅馬字編纂原住民語的字典，並且以羅馬字教導當地族人書寫自己的語言。
1625年，統治台灣的荷蘭行政長官馬丁努斯 · 宋克要求荷蘭派遣2至3個能讀經、且可教化原住民的宣教師來台，使此地的原住民能改信基督信仰。然而，第一批派遣來的是無權行使洗禮的探訪傳道。一直到1627年6月，第一個正規的教區牧師干治士（Georgius Candidius）抵台後，才正式開始荷蘭人在台灣的傳教事業。首先開始的傳教地區 — 新港社，也在1630年集體表示接受基督教信仰。
1636年5月26日，荷蘭人在新港社開辦了第一所學校，這個學校不僅將宗教教育制度化，而且也導入西方的讀寫識字能力訓練。由於荷蘭的教派主張以方言或口語來傳教，因此以新港語做為學校的教學語言。除了用拉丁字母將口語書寫下來以外，同時也編輯了教義問答、祈禱文等做為教材。宣教師尤羅伯（Robertus Junius）於1643年的教育報告中記載，新港學校已有80名學生，其中有24名學生在學習書寫，大約有8到10個人能整齊的書寫，在鄰近的目加留灣學校中，全部的90個學生中也有8個能夠書寫。
這些派駐在台灣的宣教師除了傳教外，也編輯了各種的字典、教義書，如以大武壠語及新港語翻譯的「馬太福音」、虎尾壟語的「虎尾壟語詞典」等，成為後來學者研究原住民語言的依據。在這些留存下來的歷史文件中，最著名的就是原住民與漢人因土地關係而訂定的契約文書，俗稱為「番仔契」，也就是所謂的「新港文書」。
荷蘭人統治台灣的時間雖然只有短短38年，然而其對台灣本土文化的發展卻有相當程度的重大影響。以新港文書為例，目前我們所能看到年代最晚的新港文書，係完成於清朝人統治台灣的1784年，目前可考據一直至1813年（嘉慶十八年）還有此類雙語契約文書，那已經距離荷蘭人離開台灣的1662年超過150年了，但是卻仍然有人繼續使用荷蘭人所教導的羅馬字，來進行契約文書的書寫工作。
1928年，台北帝國大學（台灣大學的前身）在台北正式成立，屬於其「語言學研究室」的學者小川尚義不久後在台南新港社一帶採集古文書，並在1931年由村上直次郎將這些古文書編註出版，書名就叫做《新港文書》(Sinkan Manuscripts，見村上直次郎 1933)，這本書就是我們目前所稱之「新港文書」主要的指涉對象。
《新港文書》收錄了109件的「番仔契」，其中來自新港社（新港文書）的87件，包括21件的漢番對照，以及卓猴社的3件（卓猴文書）；麻豆社16件（麻豆文書）及大武壠社1件（大武壠文書）；下淡水社1件（下淡水文書）及茄藤社1件（茄藤文書）。至於這些契約的確實年份，最早的是1683年的一件麻豆文書，而年代最晚的是第21號新港文書，年代是1813年。近年來，台灣國內外學者又陸續收錄了新港社、卓猴社、麻豆社、大武壠社、灣裡社、下淡水社、茄藤社等60數件。
新港文書的解讀不僅對語言學的認識有幫助，對瞭解平埔族群歷史社會也有極大的貢獻。然而，雖然村上直次郎在1933年就將《新港文書》刊行於世，不過在該書出版後，對於文書的解讀卻少有人投入，一般均認為這些文書已無法解讀。此外，亦由於新港文書採用了舊體的拉丁字母，對於西方語文認識較少的台灣學者，不時亦會對文書作出錯誤的解讀。然而，亦不斷有人願意嘗試。在日治時期，有村上、小川尚義等人進行解讀，但只能辨識極少數的字彙。戰後翁佳音陸續解讀了6件，之後中研院語言所院士李壬癸又重新解讀了170件。
根據李壬癸比較各社書寫的新港文書及小川尚義所整理的詞彙比較表，各社採集的新港文書所使用語言如下：
西拉雅語
◆ 新港社
◆ 卓猴社
大武壠語
◆ 麻豆社
◆ 大武壠社
◆ 灣裡社
馬卡道語
◆ 下淡水社
◆ 茄藤社
關於新港文書的辨識有以下幾個原則：首先可以利用現存的兩種新港語字彙集，一是《Vocabulary of the Formosan Language: Compiled from the Utrecht Manuscripts》，這個字彙集共收錄了1070個新港語字彙，村上所編的《新港文書》也收錄這些字彙，並附有英文解釋。其二是清代方志《諸羅縣志》卷八〈風俗志‧番俗考‧方言〉中亦收有250個字彙左右，透過字彙集我們就可以判讀部分的文字。其次可以利用現有的雙語新港文書相互對讀，雖然有些例子顯示這些雙語文書並非都是直譯，但仍可讀出端倪。
另外新港文雖然採用了拉丁字母和阿拉伯數字符號，卻沒有採用對位記數系統。例如新港文記錄「三百六十五」會寫成300605（三百-六十-五的連寫）。這套記數系統的使用人，也許就不能應用對位的加減法計算。他們或許發展了其他合適的計算法，也可能始終只拿這套符號系統來記數，而從來不曾發展出有效的計算法。
【「新港文書」在台灣歷史上的地位】
在台灣歷史上，「新港文書」幾乎可以看做是最早出現漢字以外的一個有系統文字，同時也是第一個出現的羅馬字書寫系統。此外，「新港文書」也在相當程度上代表了台灣島上第一次外國之傳教活動的痕跡。在「新港文書」從台灣民間逐漸衰敗以後，下一波在台灣發生的羅馬字運動，就要等到19世紀後半葉，由長老教會牧師所帶來的「白話字」運動了。
高雄市立歷史博物館所藏之「清代新港社番婦王覽莫等立典契（新港文書）」，於2008年經中華民國行政院文化建設委員會（現中華民國文化部）指定為「重要古物」。

這篇文章整體內容大致正確，屬於目前台灣史學界與語言學界對新港文書（Sinkan Manuscripts）與西拉雅族的通行認識，但仍有幾個地方需要補充與勘誤。以下整理重點：

西拉雅族正名成功，更值得認識的「新港文」

2022年，西拉雅族經憲法法庭判決及行政程序，正式成為台灣原住民族第17族，象徵平埔族群歷經數十年的正名運動終於獲得國家承認。隨著西拉雅族恢復法定族群地位，一項重要文化資產──新港文（Siraya Romanization），也再次受到社會關注。

新港文不只是台灣最早的羅馬字書寫系統，更是17至19世紀台灣歷史的重要見證。

什麼是新港文？

新港文（Sinkan Script）是17世紀荷蘭統治台灣期間（1624－1662），荷蘭改革宗宣教師為了傳教、教育及行政溝通，利用**拉丁字母（羅馬字）**替西拉雅語建立的一套書寫系統。

它並不是荷蘭語，而是：

拉丁字母 + 西拉雅語（Siraya language）

因此，新港文記錄的是西拉雅人的語言，而不是荷蘭人的語言。

荷蘭人在台灣建立第一批學校

1627年，第一位正式牧師**干治士（Georgius Candidius）**抵達台灣。

1636年5月26日，荷蘭人在今日台南新市附近的新港社創設學校。

這也是：

  • 台灣最早有正式記錄的小學教育
  • 台灣首次系統性的識字教育
  • 台灣最早使用羅馬字教學的學校

學生除了學習宗教，也學習：

  • 閱讀
  • 書寫
  • 算數
  • 唱詩

1643年宣教師**尤羅伯（Robertus Junius）**記錄：

  • 新港學校約80位學生
  • 其中24人學習寫字
  • 約8至10人能熟練書寫

可見17世紀已有不少西拉雅族人具備文字能力。

新港文書（番仔契）

真正讓新港文流傳至今的，不是宗教，而是土地契約。

平埔族與漢人之間大量使用新港文書寫：

  • 土地買賣
  • 借貸
  • 典當
  • 租佃
  • 財產分配

民間俗稱：

番仔契（臺語：huan-á-khè）

學術上稱：

新港文書（Sinkan Manuscripts）

目前保存約170餘件（早年整理約109件，後續陸續發現更多），是研究平埔族社會、法律制度與語言的重要史料。

不只是西拉雅語

許多人以為所有新港文都是西拉雅語，其實並非如此。

依中央研究院李壬癸院士研究，各聚落使用不同語言：

社名使用語言
新港社西拉雅語
卓猴社西拉雅語
麻豆社大武壠語
大武壠社大武壠語
灣裡社大武壠語
下淡水社馬卡道語
茄藤社馬卡道語

因此，「新港文」是一套共同的羅馬字書寫方式，而非只記錄一種語言。

荷蘭離開後仍繼續使用150多年

1662年鄭成功驅逐荷蘭人後，新港文並未立即消失。

目前已知：

  • 最早契約：約1683年
  • 最晚契約：約1813年

距離荷蘭離台已超過150年。

這表示平埔族仍持續利用羅馬字簽訂契約，而非完全依賴漢字。

這也是世界殖民史上一個相當特殊的現象。

為何現在幾乎沒人看得懂？

主要原因有三：

第一，西拉雅語、大武壠語、馬卡道語逐漸失傳。

第二，17世紀羅馬字拼寫方式與今日不同。

第三，大量口語文化消失，缺乏母語使用者可供比對。

因此，新港文長期被認為「無法解讀」。

直到中央研究院院士李壬癸投入數十年研究，重新整理大量文書，結合：

  • 荷蘭時代字典
  • 《諸羅縣志》方言
  • 漢番雙語契約
  • 比較語言學

才成功解讀許多內容。

新港文的重要歷史地位

新港文具有多項重要意義：

  • 台灣最早有系統的羅馬字文字。
  • 保存17至19世紀平埔族語言的重要文獻。
  • 見證台灣最早的學校教育與識字運動。
  • 反映平埔族土地制度、法律文化與社會生活。
  • 成為研究西拉雅、大武壠、馬卡道等平埔語言的重要依據。

它也是後來19世紀長老教會推廣**白話字（Pe̍h-ōe-jī）**的重要歷史先聲。

幾點補充與勘誤

原文有幾點可補充：

  1. 「台灣最早被使用記錄的文字系統」表述需更精確。
    若指「台灣島上居民自行使用並留下大量文獻的書寫系統」，新港文確實是最早的羅馬字書寫系統之一；但若泛指所有文字，漢字早在荷蘭時期以前即已隨漢人、海商及官方文書在台灣出現，因此不宜理解為台灣史上第一種文字。
  2. 「由荷蘭人創造」宜改為「由荷蘭宣教師建立的羅馬字拼寫系統」。
    荷蘭人創造的是書寫方式，而非西拉雅語本身。
  3. 現存文書數量已有更新。
    早期常說約140件，目前學界整理與新發現後，一般認為已超過170件，但不同研究對收錄標準略有差異。
  4. 西拉雅族正名時間。
    憲法法庭111年（2022）作成111年憲判字第17號判決，要求政府修法保障平埔原住民族權利；西拉雅族則於後續完成法定認定程序，成為第17個官方承認的原住民族。

結語

新港文不僅是一套古老的羅馬字，更是一部記錄西拉雅、大武壠、馬卡道等平埔族群歷史與文化的珍貴文獻。它見證了17世紀荷蘭傳教與教育的影響，也反映出台灣早期多元族群互動、土地制度及語言發展的歷程。隨著西拉雅族正式成為台灣第17個原住民族，新港文的研究與保存，不只是語言學課題，更是台灣文化資產與歷史記憶的重要一環。

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