《大乘起信論》（馬鳴菩薩造、真諦法師譯）中的「立義分第三」。《大乘起信論》（馬鳴菩薩造、真諦法師譯）全文
圖片中的文字出自大乘佛教重要論典《大乘起信論》（馬鳴菩薩造、真諦法師譯）中的「立義分第三」。
畫面中僧人讀誦的經文連貫輯錄如下：
原文節錄與結構解析
法（立宗）：
「摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法，二者義。所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」
畫面呈現：「摩訶衍者總說有二種」、「是心則攝一切世間法 出世間法 依於此心」
義（體與用/生滅）：
「何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。」
畫面呈現：「何以故 是心真如相」、「顯示摩訶衍義」、「即示摩訶衍體故 是心生滅因...」
經典核心要旨
一心開二門：《大乘起信論》提出「眾生心」即是大乘（摩訶衍）的根本。眾生心包含了「心真如門」（本性清淨、不生不滅的體）與「心生滅門」（隨因緣起心動念、流轉世間的相與用）。
總攝萬法：世間與出世間的一切法，皆不離此一心。透過了解心的「真如相」與「生滅因緣相」，得以開顯大乘佛法的本體、相狀與大用。
立義分第三
摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法，二者義。
所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
所言義者，則有三種。云何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，謂能生一切世間、出世間善因果故。
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
內容概要解析
法與義（大乘的定義）：
法（體質與主體）： 指「眾生心」。眾生心總括（攝）了一切世間法（迷、染）與出世間法（悟、淨）。
義（含義與內涵）： 指大乘的體、相、用三大。
一心開二門：
心真如相（真如門）： 顯示大乘的本體（體）。
心生滅因緣相（生滅門）： 顯示大乘的自體、相狀與大用（體、相、用）。
三大（體、相、用）：
體大： 萬法真如清淨平等，不增不減。
相大： 如來藏本具無量清淨性功德。
用大： 能生起一切世間與出世間的善因善果。
《大乘起信論》由馬鳴菩薩造、梁西印度三藏法師真諦（Paramārtha）譯，收錄於《大正藏》第 32 冊第 1666 部（通常分為一卷或兩卷）。
全論分為五大部分：因緣分第一、立義分第二、解釋分第三、修行信心分第四、勸修利益分第五。以下為完整的經論原文：
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造
梁西印度三藏法師真諦譯
歸命盡十方，最勝業遍知，
色無礙自在，救世大悲者，
及彼身體相，法性真如海，
無量功德藏，如實修行等。
為欲令眾生，除疑捨邪執，
起大乘正信，佛種不斷故。
因緣分第一
論曰：有因緣故，立此論議。云何為因？因有八種。云何為八？
一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。
三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。
四者、為令善根微少眾生，修習信心故。
五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。
六者、為修習止觀，對治凡夫二乘心過故。
七者、為示專念方便，生於佛前，決定不退信心故。
八者、為示利益，勸廣修行故。
有如是等因緣，故造斯論。
問曰：修多羅中已有此法，何須復造？
答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受解緣別。所謂如來在世眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞多界得解者，或有眾生亦以自力少聞而多解者，或有眾生無自心力因廣論而得解者，亦有眾生復以廣論為煩，心樂總羅廣多之義，少文而解者。如是等類，今作斯論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
立義分第二
摩訶衍者，總說有二種：云何為二？一者、法，二者、義。
所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
所言義者，則有三種：云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
解釋分第三
解釋分有三種。云何為三？一者、顯示正義，二者、對治邪執，三者、分別發趣道相。
第一節：顯示正義
顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
【心真如門】
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？
答曰：若知一切法雖說無能說可說，雖念無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。
復次，此真如者依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
所言空者：從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相；非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空，若離妄心實無可空故。
所言不空者：已顯法體空無妄故，即是真心；常恒不變，淨法滿足，則名不空，亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。
【心生滅門】
心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。
所言覺義者：謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本覺故有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。
智淨相：謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。譬如大海水因風波動，水相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心因無明風動，心與無明俱無形相不相捨離，而心非動性，若無明滅相續則滅，智性不壞故。
不思議業相：以依智淨能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而見得利益故。
本覺體相有四種大義，相大如虛空，猶如淨鏡：
如實空鏡：遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
因熏習鏡：謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故；又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。
法出離鏡：謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。
緣熏習鏡：謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。
所言不覺義者：謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺，猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺，以有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。
依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離：
無明業相：以依不覺故心動，說名為業。動則有苦，果不離因故。
能見相：以依動故能見，不動則無見。
境界相：以依能見故境界妄現，離見則無境界。
以有境界緣故，復生六種相：
智相：依於境界，心起分別愛與不愛故。
相續相：依於智故，生其苦樂起念相應不斷故。
執取相：依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
計名字相：依於妄執，分別假名言相故。
起業相：依於名字，尋名取著，造種種業故。
業系苦相：以依業受報，不自在故。
當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
【生滅因緣相】
復次，生滅因緣者，謂眾生依心意意識轉故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明，不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。此意復有五種名：
業識：謂以無明力不覺心動故。
轉識：依於動心能見相故。
現識：所謂能現一切境界，如明鏡現於色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一心動即現諸法故。
智識：謂分別染淨法故。
相續識：以念相應不斷故。
復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，亦名分別事識。
【熏習義】
復次，有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，名為六塵。
染法熏習：以依真如法故有於無明，以有無明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明，不了真如法故不覺念起現妄境界；以有妄境界染法緣故即熏習妄心，令其念著造種種業受於一切身心等苦。
淨法熏習：以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。自信己性，知心妄動無前境界，修遠離法，以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故心無有起，以無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業。
【顯示大乘體相用】
體相：一切眾生真如之法，自體空故，離一切妄染之相，即是真心。自體具足無量功德，常恆不變，名如來藏，亦名如來法身。
用：諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益故說為用。用有二種：一者、應身（凡夫二乘所見），二者、報身（諸菩薩等所見）。
第二節：對治邪執
對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。我見有二種：一者、人我見，二者、法我見。
人我見：依諸凡夫分別五種。一者、聞修多羅說「如來法身畢竟寂滅，如虛空相」，不知為破著故，即執虛空為如來性。二者、聞修多羅說「世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦復畢竟空，從本已來自空離一切相」，不知為破著故，即執真如涅槃之性唯是其空。三者、聞修多羅說「如來之藏無有增減，體備一切功德之法」，不知即執如來之藏有色心法自性差別。四者、聞修多羅說「世間一切生死染法皆依如來藏有，一切諸法不離真如」，不知即謂如來藏自體具有一切世間生死等法。五者、聞修多羅說「依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃」，不知即謂眾生有始，執如來藏有始有終。對治如是等執，應知真如離一切相、具無漏功德，隨順作觀。
法我見：依二乘人，見陰界入法生滅怖畏，執有法自性。應觀二乘心動亦皆是妄，真如之法離一切相，無可取著。
第三節：分別發趣道相
分別發趣道相者，謂入摩訶衍道諸菩薩等，所發信心有三種。云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發心，三者、證發心。
信成就發心：依何等根修何等行得信成就？謂依不定聚眾生，修信信心，經一萬劫，信成就故，諸佛菩薩教令發心，大悲作因，即得入正定聚。發心有三種：一者、直心（正念真如法故），二者、深心（樂集一切諸善行故），三者、大悲心（欲拔一切眾生苦故）。
解行發心：當知轉勝。以是菩薩從第一阿僧祇劫將欲滿空，於真如法得深解脫，所修離相。知法性體離貪瞋癡，隨順修行十波羅蜜。
證發心：從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如，唯真如智名為法身。菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、請轉法輪，開導利益眾生，示現八相成道。
修行信心分第四
若說未入正定聚眾生，云何修行信心？云何修習？
信心有四種：
信根本：所謂樂念真如法故。
信佛有無量功德：常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。
信法有大利益：常念修行諸波羅蜜故。
信僧能正修行自利利他：常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。
修行有五門，能成此信心：
施門：若見眾生來求索者，隨己所有財物隨力施與，捨離貪吝。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說。
戒門：所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者，遠離憒鬧，常處寂靜，修習頭陀少欲知足。
忍門：所謂見惡不報，常思忍辱；亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法。
進門：於諸善事心不懈退，立志堅強，遠離怯弱。勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。
止觀門：
止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他（寂靜）觀。住於靜處，端坐正意，不繫氣息，不繫形色，不繫虛空，不繫地水火風，乃至不繫見聞覺知。一切想念皆當除滅，亦滅除滅之想。一心真如，念念相續，漸次入於真如三昧，深伏煩惱，信心增長。
觀者：謂觀一切世間有為之法，無常、苦、空、無我。觀過去未來現在諸法皆如夢幻。應觀一切法因緣和合業果不失，起大悲心修諸福德，攝化眾生。
若人唯修止，心則沈沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故宜應雙修止觀。
【念佛方便門】
復次，眾生初學是法，欲求正信，其心脆弱，住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親近供養，懼信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界者，即得往生。」常見佛故，終無退轉，於真如法觀修習故，畢竟得生入正位故。
勸修利益分第五
如是摩訶衍者，諸佛秘藏，我已總說。若有眾生欲於如來甚深境界起正信心、遠離誹謗、入大乘道者，當持此論，思量修習，當知是人獲無量無邊功德。
假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思惟此法，過前功德不可比喻。
若復有人受持此論，觀察修行，乃至一日一夜，所有功德無量無邊，不可稱數。
若人聞是法已，不生怯弱，當知是人定紹佛種，決定得諸佛授記。若有眾生誹謗毀毀此論者，獲無量罪，經無量劫受大苦報。是故眾生但應仰信，不應毀榜，害自損他，斷三寶種。
諸佛甚深廣大義，我今隨順總廣說，
迴此功德如法性，普利一切眾生界。
（全論終）
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