迎神賽會的陣頭清單「日治時期鹿港街頭行動藝術浮世繪」，各角頭（聚落）全憑地方風土、民間故事與過人的幽默感，將迎春遶境轉化為一場全民參與的創意大賽。

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這段由地方耆老丁玉書先生口述的歷史記憶，簡直是一幅極其生動的「日治時期鹿港街頭行動藝術浮世繪」。在那個缺乏現代聲光特效的年代，各角頭（聚落）全憑地方風土、民間故事與過人的幽默感，將迎春遶境轉化為一場全民參與的創意大賽。

我們可以從這份珍貴的紀錄中，拆解出幾個非常有趣的歷史與文化切片：

1. 高級諷刺劇與常民幽默：【低厝仔】太平府赴任

這段演出完全是當時的「行動劇場」。知府的扮相（嚼檳榔、抽旱煙）帶有對舊時代官僚的戲謔；而那句判詞：

「本官今至明日滿，夫妻告長短，中央取齊，頭尾不管。」

不僅化用了民間笑話，更傳神地諷刺了官僚體系中「多做多錯、少做少錯、任期將滿、敷衍了事」的「為官之道」。這種堂而皇之的黑色幽默，在嚴肅的遶境隊伍中反而最能引發沿途百姓的共鳴。

2. 精巧的視覺密碼：【街尾】與【牛墟頭】的「七」之對比

黑色的「七蜘蛛」對上白色的「七鶴陣」，在視覺上形成極強烈的黑白對比。 更絕的是牛墟頭景靈宮的細節——第七隻白鶴「故意缺翅」。這種殘缺美並非粗製濫造，而是精準的文化密碼：白鶴代指仙女，缺翅則象徵著《董永與七仙女》（天仙配）中，織女被奪去羽衣、滯留人間的經典神話情節。

3. 當代時事與現代化痕跡：【洽興街】千秋船

鎮安宮的木船藝閣裝有「旋轉鞦韆」，這在當時需要相當的機械工藝。更值得注意的是讓小孩穿著「陸、海、空、警」制服升空亮相。這反映出日治中後期，現代化軍警體制與制服文化已經深入常民生活，居民直接將這些「當代威權與現代化象徵」融入傳統信仰的藝閣中，非常具備時代感。

4. 緊扣地方產業地景：【車圍】士農工商與六神隊

車圍聖神廟「利用地方牛匹多的特色」，直接用四隻水牛馱載孩童。這點點出了當時車圍一帶的產業地景（可能與運輸、農耕或牛隻交易相關）。 而前方的「六神隊」（牛頭、馬面等）則借調自威靈廟（大將爺，即境主神、陰間司法神系統），一來展現了角頭廟宇之間的聯防與互助，二來也以威赫的冥界神將為前導，與後方象徵陽間安居樂業的「士農工商」形成強烈對比。

5. 常民社會的性別與身分翻轉：【車埕】高蹺陣

「三姑六婆」在傳統儒家宗法社會中常被貼上負面標籤，但車埕玉渠宮（主祀戲曲之神田都元帥，本身就極具表演藝術底蘊）卻讓男扮女裝踩高蹺來扮演這些角色。透過誇張的肢體動作與性別反串，模糊了階級與性別的界線，完成了只有在祭典期間才能實現的「狂歡節（Carnival）」式宣洩。

當時不論是九間厝的布龍，還是埔頭的鑼鼓，大角頭比拼精緻度與動員力，小角頭則以巧思與熱情取勝。這份紀錄不僅是迎神賽會的陣頭清單，更是一幅沒有被商品化、完全由在地社群「由下而上」自主催生的常民文化生命力。