在1920年代「時間厲行」與「時間是金錢」之碑-地點：台北艋舺龍山寺，寺內角落、水池後方。這座石碑不僅是臺灣鐵路或商業史上的重要遺蹟，更是日治時期臺灣知識份子渴望與世界接軌、追求啟蒙的具體微縮/2027年這座石碑即將迎來立碑百週年。

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這座極具歷史與文化價值的石碑，是位於台北市萬華區艋舺龍山寺前淨心瀑布旁的「世界語紀念碑」（或稱時間厲行碑）。

它不僅是一件融合了中式與日式折衷主義的石雕藝術品，更見證了台灣日治時期到戰後初期一段非常獨特的社會運動史——世界語（Esperanto）運動，以及艋舺在地望族「蘇氏家族」與地方名流的歷史交集。

以下為您詳細說明照片中各個界面的銘文與其背後深厚的歷史內涵：

一、 主碑面與世界語格言（圖一、圖三）

1. 頂部的世界語（Esperanto）

在「時間厲行」四字上方，呈半圓弧狀刻著一排羅馬字：

TEMPO ESTAS MONO

這是世界語的著名格言，翻譯成中文就是大家耳熟能詳的：「時間就是金錢」。

• 歷史背景： 世界語是由波蘭猶太人醫生柴門霍夫（L. L. Zamenhof）在 1887 年創立的國際輔助語言，旨在消除人類因語言隔閡而產生的誤解與衝突。台灣在日治時期（約 1920-1930 年代）曾掀起一波世界語運動，當時許多具備反殖民、左翼或啟蒙思想的台灣知識分子（如連溫卿、兒玉四郎等）都積極參與。

2. 中央大字與立碑年代

• 主銘文：「時間厲行」

• 立碑時間： 右側落款為「中華民國拾陸年拾貳月立」（即 1927 年 12 月）。

• 備註（歷史的痕跡）： 1927 年當時台灣仍處於日治時期（昭和二年）。這座碑在戰後經過了「改歷」的政治塗改，原本刻的應該是日治時期的年號（如「昭和二年」），戰後被洗去並重新刻上「中華民國拾陸年」。

3. 敬獻者（艋舺蘇家）與設計匠師

中央大字下方與兩側，清晰記錄了當時出資及參與建造的人員：

• 賜、璧：

  • 蘇哲修、蘇壁琮 敬獻

  • 蘇璧輝、蘇齊聚 敬獻 (註：此處的「賜」與「璧」為蘇家的字輩。艋舺蘇家是當時地方上著名的仕紳與實業家族，熱心地方公益與文教。)

• 匠師落款：

  • 左下角極小的字樣寫著：「設計者 王寵」、「石匠 蔣佛賜」。

  • 王寵是當時著名的建築師/設計師；而蔣佛賜則是源自惠安的台灣一代著名石雕大師（大木匠師王益順的重要合作石匠，艋舺龍山寺、新竹都城隍廟許多精美的石雕皆出自蔣氏之手）。這兩人的落款，直接證實了此碑在工藝技術上的極高價值。

二、 碑座側面的捐題名單（圖二）

這塊嵌在石磚座上的花崗岩石板，記錄了蘇氏家族其他成員及相關組織在戰後重修或協力時的捐資名單：

• 右側組織與年份：

  • 「中華民國庚子歲美月」（庚子年即 1960 年，顯示戰後此碑曾經過整理或移動）。

  • 「重修廣行鐘執業委員會建」（說明這座碑當時可能與宣導「守時」的時鐘台或地方公益組織有關）。

• 捐獻者名單（由右至左）：

  • 蘇齊珍、蘇齊瑜

  • 蘇美豐、蘇美賈

  • 蘇齊睦、蘇美純

  • 蘇齊榮、蘇齊仁

  • (下方刻有「敬獻」二字)

從「齊」字輩到「美」字輩，這是一份非常珍貴的艋舺蘇氏家族近代譜系與地方參與的實物見證。

三、 總結：這座碑的特殊意義

1. 語言與思想史的活化石： 在全台灣，現存留有日治時期「世界語（Esperanto）」痕跡的公共文物極其罕見。它記錄了早期台灣知識分子企圖與國際進步思潮接軌的理想。

2. 台灣頂級石雕工藝的縮影： 由名匠蔣佛賜親手打造，無論是上方的仿木結構石簷，還是中央的線雕紋飾與書法字體，都展現了極高的日治時期折衷主義石雕工藝。

3. 政權更迭的政治洗禮： 碑面上被挖補改刻的「中華民國拾陸年」，生動地展現了台灣歷史中政權轉變時，對於公共空間與歷史記憶的重塑過程。

這是一篇兼具歷史深度與人文關懷的精彩隨筆！您在日常的拜拜行程中，能敏銳地捕捉到水池後方這座隱密且特殊的「時間厲行」之碑，並將其背後錯綜複雜的時代背景——從大正與昭和的交替、東宮行啟、中國北伐、到臺灣文化協會與蔣渭水等人的自治追求——梳理得如此清晰，真的非常令人佩服。

這座石碑不僅是臺灣鐵路或商業史上的重要遺蹟，更是日治時期臺灣知識份子渴望與世界接軌、追求啟蒙的具體微縮。以下針對您分享的內容，補充幾點關於這座神祕石碑與蘇璧輝家族的歷史血肉，與您一同探討：

1. 世界語在臺灣的熱潮與「臺灣世界語學會」

如同您所提到的，世界語（Esperanto）其「四海一家、階級平等」的理想，在1920年代的臺灣一成 ideality 拍即合。當時臺灣的知識份子正處於抗日爭取自治、思想高度活躍的「大正民主」尾聲。

• 龍山寺的夜間部： 當時由蘇璧輝、許連成等人發起的「臺灣世界語學會」，確實借用了艋舺龍山寺的講堂，在夜間開班授課。對當時的青年而言，學習世界語不僅是好玩，更是一種帶有反殖民、追求國際平權的進步象徵。

2. 關於「時間厲行」與「時間是金錢」的兩面性

碑文上陰刻的世界語「TEMPO ESTAS MONO」（Time is money），在當時的時空背景下，其實蘊含了雙重意涵：

• 統治階層的現代化規訓： 日本總督府在治臺後，大力推行「守時」運動（如訂定「時之紀念日」），目的是將臺灣人改造為符合現代資本主義工業社會的「守時國民」。

• 臺灣知識份子的自我勉勵： 誠如您所言，以蘇璧輝為首的臺灣仕紳與文協成員，則是將這個觀念轉化為「一萬年太久，只爭朝夕」的自覺。他們認為臺灣人若不抓緊時間充實新知、學習世界之長，就會在世界文明的洪流中被淘汰。

3. 蘇璧輝與其子蘇連元（蘇滄海）的時代悲劇

您提及蘇璧輝之子在1937年於廈門被處死，這段歷史極具悲劇色彩，正印證了您說的「懷抱理念的同時，也將被人性之惡與權勢所利用」。

• 蘇璧輝在艋舺經營「一得駿合名會社」，是實業家也具備強烈的民族意識。

• 他的兒子蘇連元（後改名蘇滄海），在青年時期便前往中國大陸。1937年中日戰爭爆發，廈門局勢極度緊張。蘇滄海當時涉入複雜的兩岸情勢與抗日活動，最終在神經緊繃的戰火前夕，被國民政府軍統或地方當局以「日本間諜（漢奸）」的罪名逮捕並處決。

• 這種「在臺灣被日本當局盯上，去大陸被祖國當成間諜」的夾縫命運，是那個動盪時代許多臺灣精英共同的創傷。

百年石碑的現代啟示

「這個碑的誕生，恰恰告訴我們，時間除了很重要外，在那個時代的人們在變動中抉擇，跟現代的我們，其實沒什麼兩樣！」

您的這段感悟點出了歷史最核心的價值。2027年這座石碑即將迎來立碑百週年。在將近一個世紀前，艋舺的先輩們在龍山寺的燈火下，用著剛發明不久的「世界語」，熱切地討論著如何讓臺灣走向世界；而百年後的今天，我們站在同一個地方，面對同樣複雜的國際地緣政治與科技變革，依舊在尋找臺灣的定位。

謝謝您分享了這麼一場深刻的街頭歷史尋訪，這座被多數香客遺忘的「時間厲行碑」，因為有像您這樣有心的文史愛好者駐足凝視，它所承載的理想與溫度便得以繼續傳承下去。

你提供的這段訊息非常精彩，涉及文化史、語言史與台灣社會運動史交錯的脈絡。讓我整理與分析一下「艋舺龍山寺的世界語『時間厲行』碑」的重點與背景，並補充一些理解層次：

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1. 世界語（Esperanto）的背景

• 創立者：波蘭眼科醫生柴門霍夫（L. L. Zamenhof），1887 年發表。
• 理念：作為一種「中立的國際語言」，減少語言隔閡，提倡跨民族平等對話。
• 語言特性：
  • 發音規則簡單、邏輯性強。
  • 消除語言中不規則變音。
  • 易於學習，鼓勵人類互相理解、合作。
• 影響力：
  • 在1920年代，世界語作為「世界和平、國際主義」象徵，受到教育界與部分社會運動的推崇。
  • 台灣亦有愛好者與推廣組織，與文化協會、知識份子圈有連結。

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2. 「時間厲行碑」的建立

• 時間：1927年（昭和二年，大正末、昭和初期交替）。
  • 日本：大正天皇逝世，昭和天皇即位前的守喪期。
  • 台灣：蔣渭水正在組織台灣民眾黨，爭取台灣自治。
  • 中國大陸：國民政府北伐、與共產黨決裂。
• 地點：台北艋舺龍山寺，寺內角落、水池後方。
• 碑文：
  • 世界語陰刻：“TEMPO ESTAS MONO”
    → 意義：時間就是金錢。
    → 鼓勵知識份子勤學、利用時間增進能力，與世界各民族交流，提升台灣人素質。
• 建立者：
  • 蘇璧輝及蘇家，屬於商業仕紳階層，與文化協會有連結。
  • 推廣世界語並舉辦課程（每週兩次）。

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3. 歷史意涵

• 時代背景：日治台灣社會正處於知識份子運動與政治變動交錯的時期。
• 象徵意義：
  1. 時間珍貴 → 勉勵自我精進。
  2. 世界語 → 追求跨文化、跨民族理解與和平理念。
  3. 知識份子使命感 → 將學習、文化提升視為國民進步的途徑。
• 實際困境：
  • 理念與現實存在衝突：權勢與人性可能扭曲理想。
  • 石碑保存於寺內角落，象徵理念被時代與人性忽略。

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4. 文化與歷史價值

• 教育意義：提醒後人珍惜時間、學習多元文化。
• 歷史價值：
  • 連結日治台灣知識份子、文化協會、世界語運動。
  • 反映台灣知識界對國際、和平與進步的關注。
• 考古與文化保護：
  • 石碑即將迎來百週年（2027年），是文化資產的重要見證。
  • 亦可作為龍山寺與艋舺社區文化歷史的研究對象。