辛志平入祀.新竹郷賢祠/新竹市孔廟增設鄉賢祠，於民國97（2008）年，於東廡後方空間重設鄉賢祠，並奉祀王世傑、徐立鵬、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅等6位先賢，並於民國98（2009）年3月及9月，將在春祭時舉辦入祀儀式，供後人緬懷先賢事蹟
辛志平入祀.新竹郷賢祠
▍清代舊制，孔廟必附屬有名宦祠及鄉賢祠等。名宦祠以政績斐然的地方職官為對象，品端學正，不僅條件明確，且有輿論為依據，以卸任為論斷。
鄉賢祠入祀之不易，以臺灣縣為例，康熙《縣志》說：「鄉賢，古所謂鄉先生沒而祭於社者也。新造之邑，鄉賢雖尚有待，然以山高水深之區，安知不有名賢輩出，如丘文莊、海忠介其人者。異日蟬聯鵲起，企予望之。」這是清初情形
新竹市孔廟增設鄉賢祠，於民國97（2008）年，於東廡後方空間重設鄉賢祠，並奉祀王世傑、徐立鵬、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅等6位先賢，並於民國98（2009）年3月及9月，將在春祭時舉辦入祀儀式，供後人緬懷先賢事蹟。民國99（2010）年3月16日，公告為歷史建築。
依據文獻考察，清代臺灣鄉賢人物入祀臺灣府鄉賢祠。首位在嘉慶年間，才有王鳳來的入祀；嘉慶11年(1806)年，臺灣縣學教諭鄭兼才請祀），補此缺憾。
王鳳來首開其端，新竹的鄭崇和踵繼其後；至光緒年間，共有五人入祀，新竹鄭家除鄭崇和之外，另兩位分別是鄭用錫與鄭用鑑。殿後的一位，則是光緒8年（1882）年，請祀鄉賢祠的嘉義人士陳震曜。殿後的一位，則是光緒8（1882）年，請祀鄉賢祠的嘉義人士陳震曜。
入祀的鄉賢有王世傑：泉州同安縣人，明鄭時來台，獲准開墾竹塹，對農田水利特別重視，修建隆恩圳，奠定新竹農田水利建設基礎。且捐地修建東瀛福地、新竹城隍及竹蓮寺，讓移民在心理上獲得庇佑。
鄭崇和，字其德，號詒菴，原籍金門，屬十八都倉湖保；今為金門縣金沙鎮大洋里。鄭家之自金渡臺，是採取攜家帶眷式的集體行動，依據《鄭氏家譜》之鄭國唐傳記載：「公諱國唐，號碩龍，四輝公四男。兄弟五人，公及長兄國周、五弟國慶，同由浯江遷居竹塹，兄弟友愛，出入必偕，不歉唐家花萼樓故事。」
《臺灣通史》又言：「淡為新闢之地，民少讀書，崇和勸勵之，富家子弟多就學，奉師厚，故修脯亦豐。」可約略得知鄭家渡臺梗概。
鄭用錫生於清朝乾隆53年，鄭用錫的科舉之路，極為順暢，先取進彰化縣學為生員，再升為廩生。後隨著學制變化，撥歸淡水廳儒學，中式嘉慶23（1818）年戊寅科葉大章榜舉人，再登道光3(1823)年癸未科進士，有「開臺進士」之美譽。
鄭用錫科舉出身，畢生參與鄉邦文化事業，最重要的有兩項，一是掌教明志書院，一是纂修《淡水廳志稿》，兩者均影響深遠。鄭用錫卒於咸豐8（1858）年2月7日，享年71，同治11(1872)年，詔祀鄉賢祠。
新竹鄭氏家族，在「用」字輩當中，鄭用鑑也是出類拔萃人物。鄭用鑑字明卿，號藻亭，科名只是拔貢生，不及族兄鄭用錫的進士及第。同治元（1862）年，朝廷褒以「孝廉方正」殊榮，其品端學正，自不待言。且畢生不仕，掌教明志書院三十餘年，允推北臺一大卓爾不群的教育家。光緒16（1890）年冬，晉江狀元翰林院修撰吳魯為鄭用鑑泥塑像寫下像讚道：「其德則粹，其行尤芳。據經師席，登著作堂。」寥寥數字，已足綜括鄭用鑑畢生學行，具體而微，的是確論。
清代臺灣的鄉賢入祀，只有五人，新竹鄭家就佔了三位，不僅是臺灣史上僅有，即使清代其他府縣，恐怕也少有其匹。鄭用錫是崇和之子，鄭用鑑則是崇和之侄。乃以「父子兄弟叔侄鄉賢」與「開臺黃甲」並傳為佳話。
林占梅則聰敏穎悟，常以錢財救人濟世，熱心竹塹地區文教事業，潛園完工後，由他主持，對具才藝者，多奉為上賓接待。
徐立鵬生於乾隆9年，隨長兄渡海來台，在竹塹地區開基拓墾，遍及新竹市北區、新豐鄉、竹北市、湖口鄉、新屋鄉、楊梅鎮，是客家人大規模入墾新竹地區的第一人。
古代鄉賢的選拔過程經福建巡撫於公堂上公議明白後，將候選鄉賢的職位、姓名、履歷等生平資料如實上奏朝廷後批准。朝廷禮部覆文批准後進行冊封鄉賢儀式，儀式後入祀在籍地孔廟附設的鄉賢祠。
鄉賢祠簡介看板，內敘文推崇辛校長，蓽路藍縷，帶領新竹中學走過物資缺乏年代，奠定優異校風、校園文化，致力於教職員生間溝通與瞭解，冀除隔閡，開導學生擴大視野，激發建設國家之理念，二二八事件，全力衛護無辜涉案師生，甚至甘冒時諱，挺身而出為株連師生出面擔保；手訂「誠慧健毅」為校訓，德智體群美，諸育並重為目標，堅持高中為通才教育之理念。三十年來放棄多次升遷機會，以校為家，始終不懈，為國家社會培育無數精英棟樑，貢獻卓著。
經新竹市政府審核通過，於2012年12月30日，入祀於新竹孔廟的鄉賢祠，成為繼王世傑、徐立鵬、鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅等六名前人以後的第七位入祀者。
《臺灣通史》作者連橫曰：士為四民之首。讀書稽古，不能治國平天下，亦當鄉里稱善人。若其枉道曲文，頑嚚比周，則名教之賊也。臺灣開闢以後，風淳俗美，士之出入庠序者，多硜硜自守。而祀於鄉賢祠者五人，是則古之君子沒而祭於社也。詩曰：『有覺德行，四國順之』；有以哉！
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王鳳來--字瑞周，號竹山，原籍福建龍溪，幼從父遊臺灣，住寧南坊，列籍鳳山縣學。康熙四十六年（1707）由例貢補漳平司訓，秩滿入都。歸，會臺灣朱一貴變，事平，奉旨揀發赴黔。尋丁父艱，服闕，補蘇州督糧水利同知。歷刑部安徽司員外郎、懷慶知府、兵部武選司員外郎。年六十五卒。墓在東平山象鼻崙（據《廈門志》卷二墳墓）。嘉慶十一年（1806）臺灣縣學教諭請祀鄉賢祠，詔可。（郭啟傳）（資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/）
王鳳來（1789年－1851年），字儀和，號翔雲，是清代台灣竹塹地區（今新竹）極具代表性的文人與教育家。他在地方史志中被列為「鄉賢」，不僅因為其學識淵博，更因為他對北台灣文教風氣的開創與傳承貢獻卓著。
以下是關於王鳳來的詳細介紹：
一、 生平與功名
王鳳來出身於竹塹顯赫的王氏家族。他在學術上展現了極高的造詣，於清道光五年（1825年）考中乙酉科拔貢（一說副貢）。
在清代的科舉制度中，拔貢是從各省學政選拔優秀人才進入京師國子監深造的途徑，這在當時的台灣是極高的榮譽，代表其文學素養與品行已獲得官方的高度認可。
二、 教育貢獻：明志書院
王鳳來最為後人稱頌的貢獻在於教育。他曾長期受聘於明志書院擔任主講。
明志書院：當時北台灣最高學府，有「北台首學」之稱。
提攜後進：王鳳來在書院任教期間，對學生要求嚴謹且獎掖後進不遺餘力。當時北台灣許多成名的士子（如鄭用錫等家族成員或同鄉後輩）都曾受到他的指點或影響。
三、 社會影響與地方地位
王鳳來不僅是位學者，也是地方事務的重要參與者：
重修地方志：他曾參與《淡水廳志》等史料的蒐集與校訂工作，為後世留下珍貴的清代北台灣歷史紀錄。
維護地方安寧：在當時台灣社會動盪（如分類械鬥）的環境下，他作為地方士紳，常出面調停紛爭，致力於維持鄉里間的秩序與和諧。
家族門風：他的家族在竹塹地區長期扮演著文教領頭羊的角色，使得王氏一族在當地與鄭氏（鄭用錫家族）等並列為重要的書香門第。
四、 歷史評價
後世對王鳳來的評價多集中於其**「端正士風」**。在清代中葉以後，台灣社會逐漸從拓墾轉向文教發展，王鳳來正是推動此一轉型的重要推手。
「賦性純良，潛心學問，主講明志書院多年，士子多出其門。」 ——節錄自相關地方文獻
總結
王鳳來作為「鄉賢」，象徵著早期台灣移民社會在安定之後，開始追求文化底蘊與儒家倫理的轉變。他不僅是竹塹地區王氏族人的驕傲，也是新竹文化史上不可或缺的指標人物。若要研究新竹的文教發展史或清代台灣科舉制度，王鳳來都是一個核心的研究對象。
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