「樂生院」專治收容癩病（漢生病），開工於 1929 年。採取隔離式的規劃，使院區位在城市外圍，承載了極為沉重的歷史記憶。貞明皇太后的「御歌碑」（譯：我不能分身前去，請為我做患者的朋友，代為陪伴他們。） 日本政府為加強皇民思想及防治癩病的身心淨化，借取皇室名義，於 1938 年八月在院內設置了貞明皇太后頒贈的「御歌碑」。這塊碑是當時每一間漢生病療養所的精神象徵，代表皇室對患者的「關懷」。御歌碑不只是文學作品的物理呈現，它結合了石刻文化、皇室祭祀與殖民地景演變。研究這些碑文的內容與位置，能有效復原百年前的地誌景觀與政治氛圍。
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標題：【歷史現場】迴龍樂生療養院：從「御歌碑」看隔離政策的變遷
（前言） 這所「樂生院」專治收容癩病（漢生病），開工於 1929 年。採取隔離式的規劃，使院區位在城市外圍，承載了極為沉重的歷史記憶。
貞明皇太后的「御歌碑」
日本政府為加強皇民思想及防治癩病的身心淨化，借取皇室名義，於 1938 年八月在院內設置了貞明皇太后頒贈的「御歌碑」。這塊碑是當時每一間漢生病療養所的精神象徵，代表皇室對患者的「關懷」。
御歌原文： 「つれづれの友となりても慰めよゆくこと難きわれにかはりて」 （譯：我不能分身前去，請為我做患者的朋友，代為陪伴他們。）
戰後的刻痕與變遷
石碑背面的紀年文字曾遭到抹除。戰後，首任院長吳文龍將正面題文鑿改為： 「以院作家，大德曰生」 （取自《易經》「天地之大德曰生」之意）
這項改動實則延續了日治時期的隔離政策，象徵著院生「以院作家」、這輩子無法重返原生家庭的悲涼現實。
現況
這塊碑後來因興建捷運新莊線而拆除，曾一度存放於倉庫。隨著院區的修復與重建，目前已重新選定於院長室旁豎立，持續訴說著這段歷史。
參考資料：
貞明皇太后（1884–1951）是日本大正天皇的皇后、昭和天皇的生母。她在日本近代史上以推動蠶絲業、慈善事業以及深厚的文學造詣聞名。「御歌碑」（Gyokabi）則是將她所創作的「御歌」（即皇室成員創作的和歌）刻於石碑上，用以紀念其德澤或特定歷史事件的紀念碑。
以下從歷史、文學與地理蹤跡三個維度為您解析：
一、 貞明皇太后其人與「御歌」
貞明皇太后（原名九條節子）是一位極具才華的歌人，一生創作了大量的和歌（Waka）。她的作品風格通常溫婉而堅韌，常以自然景觀寄託對國泰民安的祈願。
御歌的特性： 皇室的和歌不僅是個人抒情，往往帶有教化或勉勵國民的意義。
文學地位： 她的御歌在當時被視為「母儀天下」的象徵，許多詩句至今仍被日本國民傳誦。
二、 御歌碑的組成與藝術價值
「御歌碑」通常由以下幾個部分組成，具有高度的文獻與藝術價值：
碑文（御歌）： 碑面上刻有皇太后的和歌作品，字體多採優美的行書或草書。
揮毫（書法）： 碑上的文字通常是由當時的名書法家、高官或皇室成員親自揮毫。
碑石選材： 為了彰顯莊嚴，常選用質地堅硬、色澤古樸的天然原石。
環境融合： 碑位通常選在風景名勝、古剎或與皇室有淵源的地點。
三、 台灣與「御歌碑」的歷史連結
在日治時期，台灣境內也曾設立過數座貞明皇太后的御歌碑。這些石碑在當時是日本皇民化教育與殖民統治的一環，用以強化台灣人對日本皇室的認同。
指標性地點：
阿里山： 曾設有紀念皇太后歌詠阿里山森林的御歌碑（現多已毀損或遷移）。
新竹與各地神社： 許多神社境內會配置相關碑刻，紀念皇太后的恩澤。
最著名的詩句： 其最具代表性的勵志御歌常被刻於碑上：
「あまたたび 立ちなやみても しりぞかぬ 心をこそは つよしといはめ」 （縱然多次陷入困境、停滯不前，但絕不退縮的心，才是真正的堅強。）
四、 歷史變遷與現況
隨著時代更迭，這些御歌碑經歷了不同的命運：
日本本土： 位於明治神宮、多摩陵或皇太后生前喜愛的避暑勝地（如輕井澤），這些石碑保存完好，成為民眾緬懷大正、昭和時代歷史的重要載體。
台灣現狀： 戰後由於去殖民化的政策，大部分位於台灣的御歌碑被剷除文字、推倒或移作他用。然而，對於地方史料研究者或金石文學者而言，這些殘存的碑座或拓本，是研究近代台灣社會變遷與皇民化運動極為珍貴的物證。
歷史價值筆記： 御歌碑不只是文學作品的物理呈現，它結合了石刻文化、皇室祭祀與殖民地景演變。研究這些碑文的內容與位置，能有效復原百年前的地誌景觀與政治氛圍。
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