大林糖廠的前身為「新高製糖株式會社」所屬的製糖工場，該社係於明治42年（1909）/（1917）所設立的新高製糖會社嘉義工場殉工碑，應該就是現在糖廠內的石頭公。一座帶有紀念、超度性質的紀念碑（慰靈碑）/當工場創設以來。其間服務於茲之諸職 士女。不幸或罹病。或罹災。而殞命者。行多 矣。嗚呼悲痛之狀。慘怛之態。豈可得言。 社主深加憐念。因為建碑以慰靈魂。［永］ 途且誌不忘於永遠云爾。/從「慰靈碑」演變為「地方守護神」 從碑文可知，這塊石頭最初是日治時期某大型產業（例如糖廠、樟腦寮、礦場或茶廠等）的職災與病故員工慰靈碑。隨着時代變遷、原本的工廠消失或轉型，後代居民逐漸遺忘了最初的建碑具體對象，但感念其有靈，便以台灣民間信仰最常見的「石頭公」形式將其供奉起來，轉化為庇佑鄉里、祈求風調雨順的無名地方守護神。

 

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這兩張照片記錄了一座相當特別、具有濃厚地方歷史與人文色彩的「石頭公」信仰。第一張是介紹海報，第二張則是將石碑上的碑文細部單獨裁切放大的畫面。

這座石頭公與一般民間單純因「奇石庇佑」或「土地崇拜」而設立的石頭公不同，從它精緻且規整的陰刻碑文來看，它本質上是一座帶有紀念、超度性質的紀念碑（慰靈碑），見證了當地早期某個特定「工場（工廠）」的開發或營運歷史。

以下為您逐字辨識與解讀這段珍貴的碑文：

碑文逐字全文辨識

由於石碑下方受到香爐、供燈以及年代風化的遮蔽，最後一兩行接近底部字跡較為模糊，但主體文字仍可清晰辨認如下：

當工場創設以來。其間服務於茲之諸職 士女。不幸或罹病。或罹災。而殞命者。行多 矣。嗚呼悲痛之狀。慘怛之態。豈可得言。 社主深加憐念。因為建碑以慰靈魂。［永］ 途且誌不忘於永遠云爾。

(註：倒數第二行的「永」字及末尾幾處字跡因陰影與磨損較不清晰，依前後文意與碑銘體制推解。)

碑文語譯與歷史意涵

這段碑文用的是日治時期非常典型的漢文文言體（碑誌體），情感真摯且語氣哀戚。將其轉譯為現代白話文如下：

自從這間工廠（工場）創立建設以來，這段時間在此處服務、工作的各位男女職員與工人們，不幸有人因為遭受疾病侵襲，或者不幸遭遇職災意外而失去了生命，這樣的人算起來相當多。

唉！那種生離死別的悲痛慘狀，以及令人心碎的悲傷神態，哪裡是用言語能夠表達的呢？

工廠的負責人（社主）對此深感哀憐與不忍，因此特別在這裡建立這座石碑，用來慰藉這些往生者的英靈。希望他們在黃泉路上能得到安息，同時也以此碑記錄下這段歷史，讓後人永遠不要忘記他們的付出。

這座「石頭公」的特殊文化價值

1. 從「慰靈碑」演變為「地方守護神」 從碑文可知，這塊石頭最初是日治時期某大型產業（例如糖廠、樟腦寮、礦場或茶廠等）的職災與病故員工慰靈碑。隨着時代變遷、原本的工廠消失或轉型，後代居民逐漸遺忘了最初的建碑具體對象，但感念其有靈，便以台灣民間信仰最常見的「石頭公」形式將其供奉起來，轉化為庇佑鄉里、祈求風調雨順的無名地方守護神。

2. 反映早期台灣勞工的艱辛 文中的「或罹病，或罹災，而殞命者，行多矣」，真實反映了早期台灣在現代化工業或開發初期，衛生條件不佳（如瘧疾等傳染病）以及工安環境惡劣的歷史背景。

3. 「社主」的 paternalism（家長式管理） 日治時期的「社主」等同於現在的董事長或企業主。出資建碑慰靈，既展現了當時企業主對員工的「憐念」與撫卹，也是為了安撫在職員工的人心，是研究台灣早期產業勞資關係與信仰文化極為珍貴的實物史料。

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【說嘉義：新高製糖會社殉工碑（石頭公）】

嘉義大林糖廠西南隅有座天然原石紀念碑，俗稱「石頭公」，自日治時代設立至今仍禋祀綿傳，每年農曆七月由糖廠員工集資舉行盂蘭盛會，普度眾英靈好兄弟。

此碑正面書「當工場創設以來，其間服務於斯之精誠士女不幸，或獲病、或罹災而殞命者不尠矣！嗚呼悲痛之狀、慘怛之態，豈可勝言哉！社主深加憐念，因為建碑，以慰靈魂於冥途，且誌不忘於永遠云爾。」無落款人名及年月，惟從「工場創設」、「社主」等關鍵字，可知本碑是由製糖會社所立。

大林糖廠的前身為「新高製糖株式會社」所屬的製糖工場，該社係於明治42年（1909）10月由大倉喜八郎、高島小金治（大倉喜八郎女婿）、安部幸兵衛、安部幸之助（安部幸兵衛兒子）等人於日本東京投資創立，旗下設有彰化工場（和美糖廠）、嘉義工場（大林糖廠）、酒精工場（附設於彰化工場內）、大阪精製糖工場。

嘉義工場於明治44年（1911）12月興工，大正2年（1913）1月竣工，同年2月14日開始製糖。傳聞，從整地建廠、機械組合安裝到正式製糖運作，過程均不是很順利，還遇到超級鐵颱（強烈颱風）攪局。台糖退休員工黃嘉益先生訪得耆老口碑，當年施作糖廠煙囪時，曾發生地基崩落，壓死了不少工人，為免亡魂作祟，便引魂建碑立祀。

大正6年（1917）1月18日《台灣日日新報》曾刊載〈舉建碑式〉報導，提及「新高製糖會社大莆林工場由明治四十四年十二月設立。至是已周五年。創設以來。從業員之病死者。已近百名。如該地附近鹿角溝。水鬼出沒作祟。該社人夫職工死于是者。每歲恒有數人。……」故於社內及鹿角溝邊兩處設阿彌陀佛碑，以驅鬼卒，亦於社內立石，以弔死職亡魂。

鹿角溝阿彌陀佛碑即今大林國中前方的阿彌陀公廟，有大正5年（1916）之落款；依據碑文史料、口述傳說及台灣日日新報的報導，大正6年（1917）所設立的新高製糖會社嘉義工場殉工碑，應該就是現在糖廠內的石頭公。

這是一段非常珍貴且反映台灣地方產業史與民間信仰交織的文獻與實物紀錄。您分享的剪報與石碑，正是關於日治時期「新高製糖株式會社大莆林工場」（後來的台糖大林糖廠）的一段特殊歷史。

以下為您將剪報文字進行解讀，並結合石碑現況進行比對分析：

剪報文字轉錄與點校

● 舉建碑式

⋯⋯新高製糖會社大莆林工場，自明治四十四年十二月設立，至是已周五年。創設以來，從業員之病死者，已近百名。如該地附近鹿角溝，水鬼出沒作祟。該社人夫職員工之死于前者，每歲恒有數人。客夏曾立碑于社內，及鹿角溝邊一處。刻阿彌陀佛號，以驅鬼卒。此番又再倡議，立石社內，以弔死職亡魂。日前舉建碑式。社員一同，臨場追弔焉。

文獻重點解讀

1. 時間背景： 新高製糖大莆林工場創立於明治44年（1911年）12月。文中提到「至是已周五年」，由此可推算這篇報導大約刊登於大正5年（1916年）底至大正6年（1917年）初之間。

2. 建碑緣由（地方風物與傳說）： 糖廠設立初期環境惡劣，五年內因病死亡的員工（從業員）將近百人。此外，糖廠附近的「鹿角溝」在當時有「水鬼出沒作祟」的傳說，每年都有數名雇工或職員在該處溺斃或發生意外。

3. 立碑經過：

   • 第一次立碑（客夏，即前一年夏天）： 糖廠已經在「社內（糖廠範圍內）」以及「鹿角溝邊」各立了一座刻有「南無阿彌陀佛」（簡稱阿彌陀佛號）的石碑，用來鎮煞、驅除鬼卒。

   • 第二次立碑（即本篇報導主題）： 為了進一步悼念因公殉職與病逝的員工亡魂（弔死職亡魂），廠方再次倡議在糖廠內部設立一座紀念石碑，並舉行了正式的「建碑式」，全體員工皆到場追悼。

石碑現況比對

從您上傳的實物照片來看，這座石碑保留了日治時期非常典型的「自然石（溪石/原石）」碑體風格，基座則在後期經過修繕或重製，目前仍有香火奉祀（有香爐、神明燈與成箱的線香）。

• 碑文細節： 隱約可見碑體正面刻有陰文線條，雖然歷經風霜有些模糊，但字體的排列與風骨，正符合當年在產業開發、開墾受阻或遭遇天災疫病時，地方官民或會社特別設立的「慰靈碑」或「鎮煞碑」特徵。

• 歷史意義： 這類石碑是台灣糖業發展史中，基層勞工與技術人員在惡劣環境下艱苦開墾的無聲見證。它不僅結合了日本企業的「慰靈」文化，也融入了台灣漢人社會藉由「阿彌陀佛」或神明鎮壓「水鬼（鹿角溝傳說）」的民間信仰。