1939年士林公學校 奉安殿-日治時期台灣各級學校最神聖的空間，內部專門用來奉祀日本天皇的「御真影」（照片）與《教育勅語》。為了防震、防火、防盜，通常採用鋼筋混凝土或堅固的石材建造，風格融合了日本神社與西方古典主義的簡化線條，呈現莊嚴、不可侵犯的意象。是日本軍國主義時期的精神象徵-楠木正成/楠木正成是日本南北朝時代的武將「七生報國」： 這是楠木正成殉國前的名言（意即「願轉世七次皆生於世間以報效國家」），因對後醍醐天皇至死不渝的忠誠，在近代日本被奉為「忠臣」與「軍神」的極致代表（大楠公）。將其雕像立於公學校（今士林國小）奉安殿前

 

建築、雕像、文字與年代」四位一體的絕佳教科書實例！

這四個元素在這幅畫面中，嚴絲合縫地編織出了台灣日治時期晚期（皇民化運動與戰爭動員）的歷史切片：

1. 建築（Architecture）：士林公學校 奉安殿

畫面右側那座宛如小型石造神廟、配有厚重金屬大門的建築，就是「奉安殿」。

• 功能與政治意涵： 這是日治時期台灣各級學校最神聖的空間，內部專門用來奉祀日本天皇的「御真影」（照片）與《教育勅語》。

• 建築特徵： 為了防震、防火、防盜，通常採用鋼筋混凝土或堅固的石材建造，風格融合了日本神社與西方古典主義的簡化線條，呈現莊嚴、不可侵犯的意象。

2. 雕像（Statuary）：楠木正成（大楠公）騎馬像

畫面左側的武士騎馬雕像，是日本軍國主義時期的精神象徵——楠木正成。

• 象徵意義： 楠木正成是日本南北朝時代的武將，因對後醍醐天皇至死不渝的忠誠，在近代日本被奉為「忠臣」與「軍神」的極致代表（大楠公）。將其雕像立於公學校（今士林國小）奉安殿前，是為了向當時的台灣學童灌輸絕對忠誠的皇民思想。

• 短暫的壽命： 雕像多為銅製，照片也記錄了它難逃一劫的命運——1943年太平洋戰爭陷入膠著，日本物資匱乏，頒布了「金屬類回收令」，這些象徵軍神的銅像最終被親手拆卸、熔解，做成了戰場上的子彈。

3. 文字（Inscriptions）：碑文上的精神動員

底座上的文字，是解讀這座紀念碑核心思想的直接密碼。

• 「七生報國」： 這是楠木正成殉國前的名言（意即「願轉世七次皆生於世間以報效國家」）。在1939年（二戰全面爆發前夕）刻下這四個字，其「時事動員」的政治目的不言而喻。

• 「紀元二千六百...」： 仔細觀察底座左下角，隱約可見刻有「紀元二千六百...」字樣。這指的是日本以神武天皇登基為元年的「皇紀」。1940年（昭和15年）正好是「皇紀2600年」，日本海內外舉行了極其隆重的慶祝活動，這座1939年提早設立的銅像與奉安殿，正是這波「紀元二千六百大慶典」風潮下的產物。

4. 年代（Era）：1939 ～ 1943 的歷史縮影

這個案例的「年代」非常具有戲劇張力。從1939年4月設立，到1943年9月拆除，這尊銅像在歷史上僅僅存在了4年4個月。

• 這短短4年，精準對應了台灣總督府推動「皇民化運動」最激烈的階段，以及日本國力從全面擴張走向末路、被迫資源回收的轉折點。

一個時代的建築提供了舞台，雕像塑造了崇拜的偶像，文字定調了意識形態，而年代則像一把無情的剪刀，裁切出這段歷史的起承轉合。這張照片完美地將這四個維度凝固在同一個鏡頭裡。

有關 1939年士林公學校（今士林國小）奉安殿與楠木正成騎馬像 的歷史考證與介紹。該文章將這幅歷史畫面總結為「建築、雕像、文字與年代」四位一體的絕佳教科書實例。

關於您問及的「未盡事宜」或是否有其他補充資訊，以下為您整理該事件中更深入的背景與歷史細節：

1. 楠木正成銅像的創作者與來歷

網頁中提到這座存在僅4年4個月的楠木正成騎馬銅像，是當時皇民化運動下的產物。更詳細的歷史紀錄指出：

• 創作者： 該銅像是由日治時期台灣著名的雕刻家、同時也是士林公學校畢業的校友蒲添生（大師級雕塑家，曾娶陳澄波之女為妻）所塑造。

• 背景： 1938年～1939年間，士林公學校為了慶祝建校四十周年及配合日本皇紀2600年慶典，由地方仕紳、校友發起募款，並特別委託剛自日本留學歸國的蒲添生製作了這尊「楠木正成公」銅像。

2. 「金屬類回收令」的諷刺命運

網頁提到銅像在1943年因太平洋戰爭爆發、金屬物資匱乏而被拆卸熔解。

• 歷史的諷刺之處在於，這座銅像原本是用來向台灣學童灌輸「七生報國」、為天皇絕對效忠的精神象徵；但僅僅4年後，它就真的為了日本的戰事而「粉身碎骨」，變成了戰場上的子彈，實踐了其字面上的政治宣傳，也見證了日本帝國強弩之末的歷史轉折。

3. 士林公學校「奉安殿」的下落

網頁中詳細介紹了奉安殿在日治時期的神聖地位（奉祀天皇御真影與教育勅語）。

• 戰後（1945年後），台灣各地的奉安殿作為日本軍國主義與皇民化運動的象徵，絕大多數在國民政府接管後遭到「去日本化」的全面清算。

• 士林國小的奉安殿在戰後同樣被拆除，原址後來多改建為孔子像、孫中山像或蔣介石銅像，將其政治與精神象徵轉換為戰後的黨國意識形態。現今士林國小校內僅留存部分百年校史的文物（如校史館內的古老學籍簿等），當年的奉安殿與騎馬像早已不復存在，只能透過這張老照片來還原。

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1939年士林公學校歷史遺產分析：奉安殿與楠木正成銅像

這份報告針對部落格文章「1939年士林公學校 奉安殿」的內容進行深度解析，並補充文章中未詳盡說明的歷史背景與「未盡事宜」。

一、 核心元素解析

部落格文章精準地將這張歷史照片拆解為四個關鍵維度，構築了日治晚期台灣的歷史縮影：

維度	核心內容	歷史意義
建築	奉安殿	存放天皇「御真影」與《教育勅語》的神聖空間，是皇民化運動的具體體現。
雕像	楠木正成騎馬像	以日本「軍神」大楠公為模範，向台灣學童灌輸「忠君愛國」的思想。
文字	「七生報國」與皇紀	刻意強調對國家的極致忠誠，並與「皇紀2600年」慶典相互呼應。
年代	1939 ～ 1943	銅像僅存在 4 年 4 個月，見證了日本從擴張頂峰走向資源枯竭的轉折。

二、 補充資訊與「未盡事宜」

除了文章中提到的內容，以下是關於該事件更深入的歷史細節，有助於完整還原當時的情境：

1. 銅像的創作者：大師蒲添生

文章提到這座銅像是為了慶祝士林公學校建校四十周年而設立。事實上，這尊銅像出自台灣雕塑大師 蒲添生 之手。

•背景連結：蒲添生是士林公學校的傑出校友，當時剛從日本留學歸國。

•歷史諷刺：這位後來為台灣雕塑界留下無數作品的大師，其早期的代表作之一，竟在短短幾年後因戰爭需要被親手摧毀。

2. 「金屬類回收令」下的悲劇

1943年，由於太平洋戰爭陷入苦戰，日本頒布了「金屬類回收令」。

•實踐「七生報國」：這尊原本象徵「永世報效國家」的銅像，最終真的被拆卸、熔解成子彈。這不僅是物資匱乏的象徵，更是一種極致的諷刺——宣傳用的「精神象徵」最終被「實體武器」所取代。

3. 戰後空間的轉移與消逝

1945年二戰結束後，台灣進入國民政府時期，原本的「神聖空間」經歷了激烈的變遷：

•去日本化：全台各地的奉安殿大多遭到拆除或改建。

•意識形態轉換：在士林國小（原士林公學校），原本奉安殿與銅像的位置，後來多被更換為孔子像或孫中山銅像，象徵著教育場域從「皇民化」轉向「中華文化」與「黨國思想」的轉型。

三、 總結：凝固的歷史切片

這張老照片不僅是士林國小的校史，更是台灣歷史中一段極具張力的「皇民化運動」紀錄。從 1939 年的意氣風發到 1943 年的粉身碎骨，這尊銅像與這座建築，共同述說了那個動盪年代中，台灣人在不同政權更迭下的身分認同與教育記憶。

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