關西潮音禪寺-全臺灣最高的坐姿觀自在菩薩聖像/觀自在菩薩像前站立著韋駄菩薩、伽藍菩薩與四大天王護法(東方持國天王、北方多聞天王、西方廣目天王、南方增長天王)/托缽乞食是佛教僧侶（比丘、比丘尼）化緣、乞求飲食以維持生活的一種修行方式，也是讓信徒有機會布施種植福田的行為，意義在於自利（斷絕俗事，專心修道）和利他（給予眾生行善機會），核心精神是知量、知足，不貪著，並平等對待富貧眾生，在南傳佛教國家仍為常規，在北傳佛教中多為頭陀僧或特定修行團體實踐。 善惡之爭：佛陀弟子中的大迦葉尊者偏好向貧者乞食（乞貧），而須菩提尊者則偏好向富者乞食（乞富），佛陀因此開示「乞貧乞富，皆非平等」，教導僧眾應心住於平等法。
地點 https://maps.app.goo.gl/Y99hsGA7zfAFYibe6
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潮音禪寺巡禮
潮音禪寺位於鳳山溪與牛欄河兩流域交匯之鳳山溪旁，座落在山巒環繞、溪水圍抱的幽雅環境中，是個修習佛法的好地方。此寺已有百年歷史，是臺灣首座以泰國佛教寺廟形式興建而成的佛寺。
潮音禪寺的入口處是外山門，過了外山門進入到內山門後，就是屬於一個了脫塵埃，幽淨的世外桃源。
從外山門要到大雄寶殿(潮音禪寺主殿)前，會先經過菩提道、彼岸橋。通過菩提道、彼岸橋要進入寺院時，人世間的紛紛擾擾彷彿被留在山門外，走到彼岸橋的另一端，就是正式進入到潮音禪寺。
在進大雄寶殿前，會先經過解脫門。過了解脫門，迎面而來的是，潮音禪寺主殿—大雄寶殿，純潔無瑕的白色為建築主體色系，以磚色微橙的屋瓦設計，金碧輝煌的金色作為點綴，還有造型獨特的石獅坐立於大殿門前。
高挑的白色建築，高聳入天。挑高的寺門、窗邊及長柱都鑲著金邊，讓大殿的外觀整體顯得高貴而莊嚴。大殿上方的屋蘑層層疊疊、錯落有緻，在陽光照射下會閃閃發亮。雪白的牆桓、三重簷的屋頂、金邊的窗稜，讓整座廟宇在藍天白雲下更加顯得聖白潔淨。潮音禪寺在臺灣寺廟群中，富有異國色彩的氣質，特別搶眼和突出。
寺廟中央為大雄寶殿，東西兩序則是僧俗二眾寮房。大雄寶殿供奉三尊來自緬甸之巨大玉佛，供佛之器具與寺院建築雕龍畫棟的材料大都由泰國進口。大雄寶殿內供奉的三尊巨大玉佛高十一呎，中間供奉的佛像是娑婆世界本師「釋迦牟尼佛」，佛左邊供奉的佛像是「東方淨琉璃世界」的「藥師琉璃光如來」，佛右邊則是「西方極樂世界」的「阿彌陀佛」。三寶佛莊嚴肅穆、慈悲祥和、攝受人心，使得殿堂氛圍寧靜。在莊嚴的殿堂裡，靜静地靜坐著，時間、心境、生命猶如停格在這寧靜的氛圍中，静靜地參悟無常空性。
寺廟的右前方為靈骨地藏塔，塔建造五層八角型，並用聖獸壓詹。現地藏塔是潮音禪寺建築裡颇具中國傳統風格建築。
在解脫門與大雄寶殿中間的左方，供奉一尊金身四面佛，此尊金身四面佛是潮音禪寺第七任住持 悟禪法師特地禮請雕塑家林居士塑做。金碧輝煌的四面佛殿，屋頂以泰式花紋圖案為設計，金色為主體，四角屋詹各由三具龍頭撐起，龍的眼睛炯炯有神仰視著遠方，祂們的眼神呈現出守護四面佛殿堅定不移的心。殿的前後左右各立著鼻子上捲著蓮花的石象，石象們彷彿在護衛著四面佛。潮音禪寺是臺灣首座與四面佛結合的佛教寺廟。
佛殿旁邊有一顆百年歷史的茄茶樹，百年來它吸收了鳳山溪的緣水，聽著晨鐘鼓，在綠水的灌溉、佛音的薰陶下，它的樹葉生的茂密而鮮綠，它的樹幹長的強壯而有力。這棵百年茄樹與鳳山溪見證了渡船頭與潮音禪寺的歷史。
彼岸橋的右方是文化長廊，長廊裡坐落著彌勒佛與觀音菩薩為濟度眾生所示現的三十三身觀音像，這三十三尊觀音像由花崗石雕刻而成，每尊菩薩聖像的姿勢、法相皆不一樣，每個動作、每個表情都表示著不同的意義。
站在寺院裡任何一個角落，都可以看到觀自在菩薩聖像。一座由青銅材質打造之坐姿觀自在菩薩聖像，高十九公尺，重達四十二噸，占地八百一十七平方公尺，可遠眺整個新竹縣關西鎮，這是全臺灣最高的坐姿觀自在菩薩聖像。觀自在菩薩像清淨莊嚴，淨瓶瓶口朝下，顯現大慈大悲的精神。觀自在菩薩像前站立著韋駄菩薩、伽藍菩薩與四大天王護法(東方持國天王、北方多聞天王、西方廣目天王、南方增長天王)。觀自在菩薩聖像廣場的階梯兩旁，各站立被泰國視為瑞獸的六牙白象，守護觀自在菩蓬聖像的六牙白象，據說釋迦牟尼佛就是乘坐六牙白象王而入摩耶夫人母胎。
山門兩座、大雄寶殿門前四座的石獅造型獨特，身體線條流線感十足，白牙利齒與金邊線條，此石獅的造型舆顏色跟臺灣寺廟的石獅截然不同，潮音禪寺的石獅造型在臺灣所有的寺廟裡屬於獨一無二。
在潮音禪寺寺院裡，靜靜地享受著微風吹拂，欣賞著豔陽下潮音禪寺美好的建築，高貴莊嚴的大雄寶殿、金碧輝煌的四面佛殿、高聳入雲的觀自在菩薩聖像、文藝氣息濃厚的文化長廊等，白雲徐徐地在藍天中飄移，潮音禪寺給人一片和諧、寧靜的吉祥感。
托缽乞食（tuō bō qǐ shí）是佛教僧侶（比丘、比丘尼）化緣、乞求飲食以維持生活的一種修行方式，也是讓信徒有機會布施種植福田的行為，意義在於自利（斷絕俗事，專心修道）和利他（給予眾生行善機會），核心精神是知量、知足，不貪著，並平等對待富貧眾生，在南傳佛教國家仍為常規，在北傳佛教中多為頭陀僧或特定修行團體實踐。
核心涵義與目的
資養色身 (自利)：為解決出家人的衣食等基本生活所需，佛陀制訂此法，讓僧眾不需工作營生，得以專心修行，長養慧命。
種植福田 (利他)：讓在家居士有機會供養三寶，培養布施心，累積功德與福報，是行菩薩道的一種方式。
平等與謙卑：乞食時不分貧富貴賤，次第沿門乞討，體現平等心；同時也破除我慢，訓練知足與不貪著的態度。
修行威儀：是僧人清淨自活的行為，展現了簡樸、無求的生活態度。
實踐與現代情況
原始佛教與南傳佛教：是出家僧人最基本、普遍的修行方式，例如泰國、緬甸等地的僧侶每日清晨會列隊托缽。
北傳佛教：傳統上多見於頭陀行者或特定修行團體。
現代實踐：部分佛教團體（如慈濟）會進行托缽行化，將所得功德回饋社會，實踐「自利利他」的菩薩精神。
歷史典故
善惡之爭：佛陀弟子中的大迦葉尊者偏好向貧者乞食（乞貧），而須菩提尊者則偏好向富者乞食（乞富），佛陀因此開示「乞貧乞富，皆非平等」，教導僧眾應心住於平等法。
這是一個非常經典的佛教典故，不僅探討了宗教修行中的「平等心」，更深層地揭示了**「人類主觀偏見如何影響正義」**。
在佛陀的十大弟子中，大迦葉與須菩提的行為分別代表了兩種極端的「慈悲觀」，而佛陀的開示則是對這兩種執著的修正。
一、 兩位尊者的立場分析
1. 大迦葉尊者：乞貧（憐憫貧窮，助其種福）
做法： 專門前往貧民窟、甚至向乞丐乞食。
理由： 大迦葉認為，貧窮的人是因為前世沒有布施、沒有種下善因，這輩子才如此困苦。如果我接受他們的供養，是給他們機會供養聖者，讓他們在未來世能獲得福報，翻轉命運。
評估： 這是出於**「悲憫心」**，但背後隱含了「施捨感」。
2. 須菩提尊者：乞富（體恤貧窮，不增負擔）
做法： 專門前往豪門大戶乞食，避開貧苦人家。
理由： 須菩提認為，貧窮的人連自己都吃不飽了，僧眾再去乞食無異於雪上加霜。而富有的人家財萬貫，撥出一點食物毫無壓力，且能讓他們繼續延續福報。
評估： 這是出於**「體諒心」**，但背後隱含了「選擇性」。
二、 佛陀的開示：「次第乞食，心住平等」
當佛陀得知兩人的做法後，給予了嚴肅的指正，這就是著名的**「平等法」**開示：
「乞貧乞富，皆非平等」： 佛陀指出，大迦葉執著於「憐憫」，須菩提執著於「顧慮」。兩者都在心中先入為主地將眾生劃分為「貧」與「富」，這就已經失去了空性與平等心。
「次第乞食」的原則： 佛陀制定戒律，僧眾乞食應**「不分貴賤，依序而乞」**。也就是走到哪一家，就向哪一家乞食，不能跳過貧家去選富家，也不能跳過富家去選貧家。
真正的平等（中道）： 佛陀教導，法不分高下。聖者乞食的本質是為了「結緣」與「度化」，而非為了食物。若有分別心，則心中仍有「善惡」、「貧富」的界線，無法解脫。
三、 現代社會的啟示：以「國會」與「稅收」為例
將這個典故對應到您之前提到的國會亂象與納稅人議題，會發現驚人的相似性：
政治上的偏好： 許多政客宣稱「為弱勢發聲」或「為企業謀利」，本質上都如同「乞貧」或「乞富」，若心中有特定族群的偏好，制定的法律就會偏頗，導致權力失衡。
法治的平等： 真正的「平權」不應是針對特定黨派、特定利益團體的差別待遇（如：通敵者因身分而無罪、納稅者因身分而受壓）。真正的公平應如同「次第乞食」，法規面前人人平等，不因其貧富或政治色彩而有所選擇。
四、 總結
佛陀透過這兩位弟子的爭議，告訴我們：真正的善，不是帶著偏見的憐憫，也不是帶著算計的體諒，而是「無分別」的公正。
「法無高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
這則典故是否讓您對於「如何在紛亂的政局中保持超然的觀察」有了新的視角
頭陀/托缽僧，本指依靠飯缽乞討生存的宗教苦行者，現在指不積蓄財產而生存的修行者-出家眾托缽乞食，以讓眾生種福田/佛教：原始佛教中的出家人有托缽乞食傳統，現在的南傳佛教僧人也行此制；在北傳佛教地區，則只有頭陀僧還在托缽乞食
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