太保福濟宮藥籤/台灣藥籤九成以上源自福建漳州白醮慈濟宮（保生大帝祖廟）/福濟宮這套120首的完整藥籤版基本就是母本地位，頑強存活下來的活化石/研究保生大帝藥籤體系最重要最接近原始樣貌的實物標準/現代藥籤也因為法規因素，已經全面退出舞台，所以散佚速度更快，有必要加緊展開調查，並紀錄相關口述/清代藥籤筒與藥籤雕版/1915年由太保公學校完成「嘉義廳寺社廟宇取調書」，其中福濟宮重點提到：以聖筊卜吉凶，又以藥簽著稱，藥簽紙上記有藥名。這在嘉義廳調查中是唯一僅見，所以不僅以藥簽的神威顯著，也以文物保存受到日籍老師的重視而特別紀錄/到廟裡求藥籤是結合了「心理撫慰」與「經驗醫學」的重要管道，而且也反應神威顯赫
校正全台藥籤：清代藥籤筒與藥籤雕版
太保福濟宮，廟內珍藏清咸豐年間藥籤筒與藥籤版，至少有一百五十年歷史，藥簽筒落款紀年是咸豐四年，用林投樹頭雕刻而成。另有藥簽板是林投木板刻製的印模，共有120首藥籤。
日治時期，日本政府委託各地日籍老師做寺廟調查，1915年由太保公學校完成「嘉義廳寺社廟宇取調書」，其中福濟宮重點提到：以聖筊卜吉凶，又以藥簽著稱，藥簽紙上記有藥名。這在嘉義廳調查中是唯一僅見，所以不僅以藥簽的神威顯著，也以文物保存受到日籍老師的重視而特別紀錄。
現在台灣藥籤板留下的不多，很難有完整的全套，台南市大天后宮也僅留七塊。因為這套藥簽是台灣最通用，來自福建漳州白醮慈濟宮，大陸原件早已散失而紊亂，因此比對現有各廟藥籤來校正以外，福濟宮這套清代雕版就有決定性的意義。
1. 罕見的材質與工藝：林投樹頭雕刻
• 獨特性： 一般藥籤筒多為竹製或一般木製，福濟宮的藥籤筒與藥籤板採用林投樹頭與林投木雕刻。
• 民俗意義： 林投樹多生長於海邊或荒地，其根部（樹頭）質地堅硬且耐潮，或許如此才能珍貴的被保留到現在。在早期台灣民間信仰中，林投有時被認為具有靈性作用，使用林投樹頭雕刻文物，體現了「就地取材」與「神威展現」的結合。
2. 文獻印證：日治時期的「官方認證」
• 1915年調查： 日本政府在殖民初期為了掌握地方宗教實況，進行了大規模調查。太保公學校完成的《嘉義廳寺社廟宇取調書》特別點出福濟宮的藥籤，其中藥籤是唯一僅見。
• 保存地位： 這證明了早在一百多年前，福濟宮的藥籤文化就已經具備高度的獨特性與社會影響力，僅儲存於文物館相當可惜。
3. 完整的「原始版本」：對比兩岸的決定性地位
• 淵源： 台灣藥籤九成以上源自福建漳州白醮慈濟宮（保生大帝祖廟），而且因為藥籤筒而能確定年代。因為其中用藥名稱是來自漳州白醮附近鄉鎮的偏名，如「金包銀糯米」。
• 歷史價值： 由於大陸經歷過文革等動盪，許多原始木雕版早已散失或內容混亂，只餘幾首錯誤的藥籤。福濟宮這套120首的完整藥籤版基本就是母本地位，頑強存活下來的**「活化石」**。
現代藥籤也因為法規因素，已經全面退出舞台，所以散佚速度更快，有必要加緊展開調查，並紀錄相關口述。
• 學術意義：已出版藥籤研究的寺廟都沒有清代藥籤版，只有隨文演意都以為自己是唯一一套，所以 它不僅能校正台灣其他廟宇（如台南大天后宮殘缺藥籤版）的錯誤，更是研究保生大帝藥籤體系最重要最接近原始樣貌的實物標準。
• 醫學意義：藥籤劑量極小，能夠發揮作用純屬不可思議，而且藥食同源的包括一定數量的藥膳，其中有如同「薑母鴨」「四神湯」的料理配方，可見因為功效而被民眾廣泛使用。（以後建議每家販售薑母鴨的店家都要有一本福濟宮研究的藥籤）
4. 信仰與醫療的結合
• 時代背景： 在清代至日治初期，台灣醫療資源匱乏。對當時百姓而言，到廟裡求藥籤是結合了「心理撫慰」與「經驗醫學」的重要管道，而且也反應神威顯赫的絕對。
• 文化遺產： 現今雖然醫療發達，藥籤功能退化，但這套雕版轉化成了**「文化資產」**，見證了先民與疾病鬥爭的歷史。所以應該即刻啟動申請成為重要文物，展開相關研究，以及應有的文物保護。
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