1935年（昭和10年）4月21日發生的新竹–台中地震（俗稱墩仔腳大地震或關刀山大地震），是臺灣近代史上傷亡最為慘重的自然災害。整理的這第7座「大湖震災記念塔」，正好為苗栗境內的震災紀念碑巡禮劃下了完整的句點

 

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這篇紀錄寫得非常詳實且具人文關懷！

1935年（昭和10年）4月21日發生的新竹–台中地震（俗稱墩仔腳大地震或關刀山大地震），是臺灣近代史上傷亡最為慘重的自然災害。您整理的這第7座「大湖震災記念塔」，正好為苗栗境內的震災紀念碑巡禮劃下了完整的句點。

針對您文中提及的歷史背景與細節，補充幾點相關的文化與歷史脈絡：

1. 建築與產業習慣對災情 Multiplying 的影響

您提到的幾點傷亡原因非常精準，當時的災情調查報告（如臺灣總督府官房營繕課與警察系統的統計）也證實了這些因素：

• 土角厝（土 we 厝）抗震力極差：當時中北部客家與閩南聚落多採傳統土角磚造屋，加上屋頂鋪設沉重的瓦片。地震發生於清晨6點02分，強烈的上下與水平搖晃瞬間導致土角牆面崩塌、重瓦壓頂，造成大量於睡夢中逃生不及的居民被埋。

• 生活作風與時間點：當時適逢春耕與採茶等農忙季節的尾聲，部分山區居民（如大湖、卓蘭一帶樟腦、製茶與果園從業者）因前夜勞作較晚，清晨6點多仍多在室內沉睡，導致避難反應時間極短。

• 斷層地裂撕裂：地震主因來自地震斷層（如屯子腳斷層、獅潭斷層）的錯動，大湖地處斷層帶延伸區域，地表裂縫與山崩直接摧毀了大量建置於山坡或河谷階地上的村落。

2. 苗栗境內 7 座震災紀念碑整理

您完成的苗栗7碑巡禮非常珍貴，這7座碑分別紀錄了當年各庄頭對罹難者的哀思與災後重建的記憶：

編號 / 位置類型	紀念碑名稱 / 現存位置	特色與歷史意義
市區/聚落 (4座)	銅鑼震災記念碑（錦水村/福興村等）	紀錄銅鑼、公館一帶嚴重毀損與重建歷史。
	公館震災紀念碑	位於公館聚落，見證當時市街重建與災後計畫。
	獅潭震災紀念碑	位於獅潭斷層帶附近，傷亡極其慘重。
	三義震災紀念碑	魚藤坪斷層與鐵道毀損嚴重，此碑紀錄當時災情。
寺廟內 (2座)	獅頭山/法雲寺等寺廟震災紀念碑	結合佛教超渡與地方信仰，提供心靈撫慰。
墓區 (1座)	公墓/特定山區震災紀念碑	集中合葬或祭祀無名/集體罹難者之處。
大湖 (最終碑)	大湖震災記念塔	紀念大湖郡229位罹難者，現兼具保存文化遺構功能。

3. 大湖震災記念塔與文化遺構的交會

大湖這座記念塔最特別之處，正如您所提到的——它不僅是歷史傷痕的見證，也是建築殘件的「避難所」。

在日治時期至戰後初期，許多神社（如大湖神社）、地方寺廟因改建、政治變遷或地震本身而拆除，部分的石燈籠基座、鳥居殘件、石獅或神社遺構被搬遷至此處收納存放。這讓大湖震災記念塔呈現出一種「重疊的歷史場域」風格：既是悼念1935年天災的安息之地，也是保留地方空間記憶與歷史石雕構造的微型博物館。

結語

感謝您用腳步與文字完整記錄下苗栗這7座地震碑。走訪這些紀念碑不僅是在悼念1935年的3,279位受難者，更是在提醒後人臺灣這片土地與地震共存的歷史記憶。

您提供的文字主要是在介紹1935年墩仔腳大地震（又稱新竹—台中地震、關刀山地震）在苗栗大湖留下的地震紀念碑與災後記憶。其中有些歷史資料可補充與修正如下：

1935年墩仔腳大地震與大湖震災記憶

1935年4月21日凌晨6時2分左右，臺灣中部發生強烈地震，震央位於今日苗栗縣三義、卓蘭一帶的關刀山附近，地震規模約 7.1，是日治時期臺灣傷亡最慘重的一次天然災害。

震災影響範圍涵蓋新竹州、台中州，尤其是：

• 苗栗三義、苑裡、卓蘭、大湖、通霄等地
• 台中東勢、石岡、新社、豐原等地

當時官方統計：

• 死亡：約3,276～3,279人
• 受傷：約12,000餘人
• 全倒、半倒房屋達數萬棟

其中：

• 台中州死亡約1,900餘人
• 新竹州（含今苗栗地區）死亡約1,300餘人

因此被稱為臺灣近代史上死亡人數最多的地震災害。

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大湖郡的災情

日治時期大湖郡（約涵蓋今日大湖、卓蘭、獅潭等地）受災極為嚴重。

據當時統計：

• 大湖郡死亡約229人
• 房屋大量倒塌
• 山區道路、橋梁、鐵路受損

大湖地區因位於震源影響帶附近，加上：

1. 傳統土角厝、磚木造房屋抗震能力低
2. 許多聚落位於斷層附近
3. 地震發生於清晨，居民多在屋內睡眠
4. 山區救援交通困難

造成大量居民遭倒塌房屋壓埋。

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苗栗「七碑」地震紀念遺跡

1935年震後，各地為紀念罹難者、安撫亡靈，建立許多震災紀念碑。

苗栗地區目前可見或保存較完整者，被整理為「苗栗七碑」，分布特色如下：

• 兩座位於寺廟內
• 一座位於墓區
• 四座位於市區或公共空間

這些碑不只是紀念物，也反映日治時期地方社會面對重大災害時的集體記憶。

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大湖震災紀念塔

大湖的震災紀念塔除了具有：

• 超薦亡魂
• 紀念罹難者
• 提醒後人防災

的功能外，也保存了一些地方歷史遺物。

其中包括部分：

• 舊寺廟構件
• 日治時期神社遺構
• 地方建築拆除後保存的材料

使其不只是「地震紀念碑」，也成為地方文化保存場所。

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地震後的制度改革

1935年地震後，日本總督府開始強化：

• 建築耐震規範
• 災害救援制度
• 地質調查
• 斷層研究

尤其促成對臺灣地震活動的系統性研究。

今日921地震後建立的：

• 國家地震工程研究中心
• 地震監測網
• 建築耐震法規

其實也延續了1935年震災帶來的經驗。

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歷史意義

墩仔腳地震與921地震相隔64年，都是臺灣土地記憶中的重大事件：

地震	年代	規模	死亡人數	特徵
墩仔腳地震	1935	約7.1	約3,279人	日治時期最大震災
921地震	1999	7.3	2,415人	現代建築與防災改革轉折

1935年的地震碑，提醒後人：臺灣位於地震帶，真正造成大量傷亡的往往不是地震本身，而是建築品質、土地利用與防災能力。

大湖震災紀念塔保存至今，也讓這段近百年前的災難史沒有被遺忘。

1935年的關刀山大地震與1999年的921大地震，在「紀念與銘記」的做法上有顯著差異。

921大地震並沒有像日治時期那樣，由政府統一在各地大規模豎立傳統意義上的「石碑」，而是採用了「保存災害現場」、「設立主題紀念公園／紀念館」以及「民間自發建碑」的方式來替代傳統的碑刻。

造成這種紀念型態差異的原因，主要有以下幾個軸線：

一、 921地震的主要紀念方式

雖然沒有像1935年那樣建了12座大型官方石碑，但921地震留下的紀念設施在空間與規模上反而更為龐大：

1. 現場保存型「國家地震紀念地 / 教育園區」

921地震最具代表性的紀念方式是「保留斷層與坍塌遺址」：

• 霧峰 921地震教育園區：直接保留台中光復國中被車籠埔斷層隆起割裂的操場與倒塌校舍，是規模最大的國家級紀念場館。

• 九份二山國家地震紀念地：保留崩塌山體、堰塞湖與傾斜的「磁場屋」。

• 集集武昌宮與名間傾斜電塔：將整座震毀倒塌的廟宇舊址及被斷層撕裂傾斜的鐵塔原址保留，作為震災現場的歷史見證。

2. 地震紀念公園與紀念紀念地

許多受災嚴重的鄉鎮，利用廢棄土石堆積地或重劃區建立了紀念公園：

• 台中太平 921震災紀念公園：將倒塌建築的土石堆置於此，後續規劃為公園，提醒世人重建精神。

• 南投市 921地震紀念公園、中興新村 921重建感恩紀念公園等。

3. 民間與地方自發性建碑

雖然中央政府沒有統一頒布「造碑計劃」，但地方政府與民間團體有零星立碑：

• 台北 921平安鐘：位於台北東區頂好廣場（紀念博士的家等台北震災罹難者），由法鼓山出資2000萬元興建。

• 九份二山紀念碑：刻有事發經過與罹難者名字，供後人追悼。

• 東勢、埔里等重災區：部分社區或公務機關在災後重建的公園、紀念塔內刻有致悼文或重建誌。

二、 為什麼兩次地震的紀念形式大不相同？

1. 現代防災思維：從「悼念鎮魂」轉向「科普教育」

1935年的日治時期，政府立碑多偏向「鎮魂、撫慰人心、記事」的傳統紀念功能（如「震災祈念碑」、「震災紀念碑」）；而到了1999年的現代社會，災害管理學更強調「如何讓後人學會防災」。因此將震毀的校舍直接保留下來做成「教育園區」，比單純立一座石碑更能帶來視覺衝擊與防災教育效果。

2. 空間與影像記錄技術的進步

1935年影像與文獻保存不易，現場很快需要清空重建，因此必須豎立石碑作為永久實體文字載體；而1999年已進入數位與多媒體時代，全台灣甚至全球都有極為完整的影像、文字與數位檔案記錄，對實體「文字石碑」的依賴度大幅降低。

3. 行政與民間力量的消長

日治時期為強權官辦體制，由新竹州、台中州等官方機構直接劃定地點、編列預算統一興建12座紀念碑；921時期的重建則夾雜了大規模民間力量（如慈濟濟助重建校舍、九二一震災基金會、各大宗教團體），紀念形式因而呈現多元化，而非單一的官定樣式

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