台北故宮博物院典藏的宋代佛畫極品（1207年）劉松年畫-南宋劉松年《畫羅漢圖》（軸一，又名《猿猴獻果圖》），將羅漢的修持與山林萬物的靈性互動刻畫得極為傳神。以「有色有象，無意無為」點出畫中雖有萬物之象，羅漢心境卻寂然無為；並引用《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影」之旨，認為整幅畫已將四句偈的精髓完整展現。

 

https://www.facebook.com/share/p/1G5YcVaqic/

這幅台北故宮博物院典藏的南宋劉松年《畫羅漢圖》（軸一，又名《猿猴獻果圖》），將羅漢的修持與山林萬物的靈性互動刻畫得極為傳神。

畫作基本資訊

• 作者與款識：南宋劉松年，畫左側樹幹處署款「開禧丁卯（1207年）劉松年畫」。

• 主旨內容：羅漢倚於古木曲幹之上，頭光微現，神情凝重邃智；下方童子捲袖舉衣承接，上方兩隻黑猿（黑手長臂猿）於樹枝間攀援摘果相獻，地面尚有雙鹿昂首仰望，呈現禪宗萬物合一、感應道交的意境。

乾隆御題詩與解析 清高宗乾隆帝於辛卯年（1771年）對此畫題讚，詩文如下：

倚菩提樹。俯視伊尼。如示妙偈。知乎不知。 樹頭結果。其果累垂。猿猴登樹。摘果以嬉。 童子捲袂。仰而承之。有色有象。無意無為。 細入毫髮。匪夷所思。金剛四句。一幅全披。 合掌欲詢。應真伊誰。 辛卯春正御讚。 印記：比德、朗潤

題詩重點意涵

• 倚樹示偈：前段描繪羅漢憑樹而立、俯瞰眾生的沉思之態，如同無聲示現妙法。

• 猿獻童承：中段刻畫猿猴摘果、童子張衣承接的動態情節，並讚嘆劉松年筆法精細入微（「細入毫髮，匪夷所思」）。

• 禪理契合：後段以「有色有象，無意無為」點出畫中雖有萬物之象，羅漢心境卻寂然無為；並引用《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影」之旨，認為整幅畫已將四句偈的精髓完整展現。

這幅畫在宋代院體畫的精緻筆墨中，融合了道貌嚴整的羅漢信仰與生動自然的山林野趣，堪稱宋代佛畫極品。

乾隆帝於辛卯年（1771年）題寫此讚詩，當時《石渠寶笈續編》編纂工作正值關鍵期，乾隆對宮內典藏的宋畫名品逐一審鑑並賦詩。這首御題詩不僅精密地描繪了畫中的各個視覺元素，更融合了深厚的佛教典故與禪宗理趣。

以下將此題讚的詩文緣由、名詞典故及內涵進行逐句詳細拆解：

一、 詩文逐句解析與典故來源

1. 「倚菩提樹。俯視伊尼。」

• 字面涵義：羅漢身軀倚靠著古樹，居高臨下俯瞰著地上的鹿隻。

• 典故名詞：

  • 菩提樹：畫中羅漢身後之古木，象徵佛陀成道覺悟之處（菩提樹下成道）。

  • 伊尼：佛教用語，為梵語 Enī / Aiṇeya（伊尼延、伊泥延）之縮稱，即「鹿」或「鹿王」。佛經《翻譯名義集》載：「佛書謂鹿為伊尼。」佛陀三十二相中的第八相即為「伊泥延腨相」（脛骨纖圓如鹿王）。此處「伊尼」指畫卷右下方昂首仰望羅漢的雙鹿。

2. 「如示妙偈。知乎不知。」

• 字面涵義：羅漢默然俯視的姿態，如同在向萬物示現玄妙的偈語；這微妙的佛法，眾生究竟是領悟了（知）還是未能領悟（不知）呢？

• 內涵：點出禪宗「不立文字，教外別傳」的機鋒。羅漢不發一詞，僅以靜默之態示人，如同佛陀「拈花微笑」，端看觀者能否心領神會。

3. 「樹頭結果。其果累垂。猿猴登樹。摘果以嬉。」

• 字面涵義：高高的樹梢上結滿了纍纍果實，黑猿攀上樹枝摘取果子，相互嬉戲。

• 畫意與典故：寫實刻畫畫作上半部的景象。在佛教藝術中，「猿猴獻果」是極具代表性的題材，昔日佛陀於聚落修道時，曾有猿猴採集樹果奉獻給佛陀；劉松年將此典故轉化為長臂猿摘果獻給羅漢與童子的溫馨畫面。

4. 「童子捲袂。仰而承之。」

• 字面涵義：侍奉羅漢的童子（沙彌）捲起衣袖，舉起衣襟向上仰望，準備接住猿猴拋下的果實。

• 內涵：描繪畫中童子的動作，充滿生動的山林野趣與人物之間的靈動互動。

5. 「有色有象。無意無為。」

• 字面涵義：畫中雖呈顯了豐盈的物質形態與生動氣象（有色有象），但羅漢內心的境界卻是了無執念、寂靜無為的（無意無為）。

• 哲學典故：源自《道德經》與佛教般若空觀。「色」與「象」指眼所能見的萬物（猿、鹿、童子、古樹），而羅漢身處熱鬧的獻果場景中，神情依舊凝重凝思，表現出「心不隨境轉」的解脫境界。

6. 「細入毫髮。匪夷所思。」

• 字面涵義：畫家的筆法精細到了極點，連毫毛般的細節都刻畫入微，工巧得令人難以想像。

• 藝術評價：讚美南宋宮廷畫家劉松年極高的工筆造詣。劉松年筆法嚴謹，不論是長臂猿的毛髮、童子的衣紋折皺，還是古樹飛泉的紋理，皆精細絕倫。

7. 「金剛四句。一幅全披。」

• 字面涵義：整幅畫的意境，已將《金剛經》中最精髓的四句偈徹底展露無遺。

• 核心典故：引用《金剛般若波羅蜜經》著名的四句偈（如：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」或「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」）。乾隆認為劉松年並非單純畫一張山水人物畫，而是藉由筆墨將般若「空性」的深奧佛理，透過圖象徹底呈現（全披：全部揭示、展現）。

8. 「合掌欲詢。應真伊誰。」

• 字面涵義：令人忍不住合掌恭敬地詢問：眼前這位大智慧的應真（羅漢），究竟是哪一位尊者呢？

• 名詞典故：「應真」即阿羅漢（Arhat）的意譯之一，指斷盡煩惱、應受人天供養的真實證悟者。宋代畫羅漢常不特意標明尊者名號，乾隆故有此問，也表達了他對畫中羅漢莊嚴聖貌的肅然起敬。

二、 總結：乾隆詩文的審美旨趣

乾隆皇帝此首御題詩，體裁屬於典型的「御製畫讚」。其賞析結構相當嚴謹：

1. 起（首四句）：直指畫作中心人物（羅漢）的沉思動態與遠古佛經典故（菩提樹、伊尼鹿）。

2. 承（中六句）：動態白描畫中的情節（猿猴摘果、童子接果），讚歎畫家精湛的筆墨技藝（細入毫髮）。

3. 轉（次四句）：提升至禪宗與般若哲學層面，將「有色有象」的畫面昇華至《金剛經》「無意無為」的空觀靈性。

4. 合（尾二句）：以恭敬合掌的疑問作結，留給觀者無限的迴味與對聖者的敬仰。

-----------------

《金剛經》核心金句四句偈

《金剛經》中最廣為人知且被視為全經精髓的四句偈是：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這段話出自《金剛般若波羅蜜經》結尾。 [1, 2, 3]

原文：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
白話解釋：世間所有透過因緣組合而產生的事物、現象（有為法），都是生滅無常的。它們就像夢境、幻術、水泡、影子、早晨的露水，或是閃電一樣——極端短暫、不真實且會快速消逝；我們應當保持這樣的認知來看待世間萬物

應無所住而生其心：放下對外在人、事、物的執著與依附（無所住），讓內心保持清淨、慈悲與智慧來運作。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來：世間一切形相都是短暫變化的假象；若能看透現象背後的空性本質，就能見到真實的真理（如來）。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得：時間瞬息萬變，執著過去、擔憂未來或抓住現在都是不切實際的，應當安住於當下