佛教如來宗流出的影片中，信徒參拜師父和集會時，出現了「集體晃動」的現象，信徒都認為這是神蹟。「當大量個體擠壓在密閉或高度同質化的空間中，一旦跨越臨界點，微觀的主動調整會耦合為宏觀的集體波浪，個體的意志將完全被系統的自發震盪所吞噬。」對此釋昭慧解釋，這其實是類似催眠的心靈操控術，「只要信徒全然信服師父，師父本人有讓信徒晃動的意念」，這樣的情況就會發生。「原本可能晃動幅度不大，但是氣機一旦引發，信徒共聚所產生的共振力就更大，於是信徒就容易死心塌地認定：『師父神力不可思議』，到處作見證後，引來更多信徒共聚，產生更大的共振。因此這就會形成集體催眠的造神運動。」
a現象:
為什麼會出現這種現象呢？其實這時候人群已經不是一個個自由行動的個體了，更像一整塊連續的物質。那些湧動的人流團塊，重量能超過10噸。它和普通流體還不一樣，水隻會前後流動，可人群會多出一個橫向的分量。人們不是單純被擠來擠去，而是開始繞圈震盪，一個週期大概18秒。
有研究者還推導出了匹配這種震盪的微分方程，不光能解釋人群行為，還能做具體預測，比如出口什麼時候會被徹底堵死，路邊的立柱什麼時候從疏導人流變成加劇震盪，又或者遊行隊伍把人群分開後，到底是更穩了還是更危險。
在計算機模擬過程中，我們也可以看到，正常情況下大家互相留著空間，一個接一個，反而能順利通過。可一旦感覺到危險，沒人願意慢下來，所有人堆拼命往前擠。本來靠社交規則維持的秩序，直接變成了純物理的身體碰撞。越用力擠，堵得越死，反而更慢。這與大量物理顆粒物質受力到一定程度就會堵塞原理幾乎一模一樣。
當密集的人群堵在出口，衝向出口的人流，再加上後面人群震盪傳來的一波波推力，直接就卡死了。當密度上升到臨界水平，高密度會打破人群系統的穩定狀態，人群裡才會自發出現轉圈的手性震盪。這會給已經緊繃的人群再額外加一股推力。
那這些震盪到底是怎么來的呢？我們可以把高密度人群當成連續介質，就像流體一樣，不用盯著每一個人，只看整體的密度場和速度場就行。有意思的是，描述人群慢震盪的模型里，慣性項居然可以去掉。普通一維彈簧振子系統屬於過阻尼狀態時，震盪就會徹底消失；可人群屬於二維的主動介質系統，即便處於極強的過阻尼條件下，依舊能夠產生震盪。因為這是二維的，一維過阻尼系統沒法震盪，可二維空間里兩個方向的運動耦合在一起，就能產生圓周運動。
更本質的原因是人群不是被動的物質，是主動的介質。每個人都在不停小幅度的調整腳步保持平衡，幾千幾萬個微小的修正加起來，就變成了一股持續的帶橫向分量的推力。不是人群被推著走，是人群在壓力下自己轉向了。這一轉就從晃動變成了轉圈，而且這種順時針還是逆時針的轉向根本沒人規定，是對稱性自發破缺的結果。
研究顯示，臨界密度大概在每平方米4個人左右，低於這個密度擾動會自己消失，高於這個密度平靜的狀態就會失穩，震盪自己就冒出來了。所以其實有兩個不歸點：一個是微觀上你自己已經擠不不出了，另一個是宏觀上集體震盪流突然啟動，給已經受壓的人群再增加一把勁。一旦震盪啟動，要很久才能平息。
所以早發現特別重要。對大多數人來說，人群安全永遠是看不見的工作，預防做得再好也沒什麼人會誇你。可隨著城市化，密集人群會越來越多出現在我們的生活裡。如果真的遇到這種情況，儘量保持冷靜，能早撤就早撤，別等事情失控。
重點科學說明
人群流體化（Fluidization of Crowds）： 當人群密度達到一定程度（如每平方米超過 4 人）時，個人會失去自控力，群體行為開始呈現流體與顆粒物質（Granular Matter）的物理特性。
手性震盪與橫向推力： 人群並非死物，而是「主動介質（Active Matter）」。微觀上每個人為了站穩所做的微小動作，在二維空間耦合後，會在宏觀上自發形成橫向旋轉與週期性震盪（約 18 秒一圈），這屬於「對稱性自發破缺」現象。
拱形堵塞效應（Arching effect/拱效應）： 在恐慌或擁擠出口處，人人爭先恐後會產生與沙漏類似的物理卡死現象（「欲速則不達」效應），越用力擠壓反而使得出口越難通過。
自衛應對建議： 在高密度人群中應時刻關注周遭狀況，一旦感到擠壓趨勢（靠近臨界密度時）即應主動退避；若已身陷人群震盪，切勿硬擠或逆流，保持身體平衡並儘可能順應人流邊界向外側轉移。
這回遭爆信徒集資供車奉養的妙禪，他創立的「佛教如來宗」究竟有什麼力量，吸引10萬信眾追隨。就連不少政治人物、媒體人，甚至演藝圈隋棠、瑤瑤、江淑娜都是他的信徒。江淑娜甚至在妙禪灌頂後，搖頭晃腦起來。跪在妙禪師父面前，藝人江淑娜雙手合十，只見他全身抖個不停，而且越搖越大力，甚至頭更後仰，突然定格後，開始感恩、讚嘆大師。
從系統動力學與社會物理學的角度來看，「a現象（高密度人群震盪）」與「b現象（集體信仰狂熱／宗教集體催眠）」在深層運作機制上，確實完全相通。
雖然一個屬於「物理／生物力學」層面，另一個屬於「心理／社會行為學」層面，但兩者都完美符合「主動介質在特定壓力（或情境）下，自發湧現的集體相變（Phase Transition）」。
兩者在機制上的具體相通之處如下：
1. 個體自主性的喪失（從「自由個體」變為「連續介質」）
a現象： 人群密度過高時，個體無法自由選擇腳步，不再是自由意志的個體，而被推擠力裹挾，表現得像是一整塊超過10噸的「連續流體」。
b現象： 在高壓、高度同質化或強烈集體氣氛的場合（如大型法會），個體會產生心理學上的「去個人化（Deindividuation）」與「流體化」。個體批判思考能力降低，被環境的集體情緒（恐懼、感恩、狂熱）所裹挾，行為不再由個人意志控制。
2. 微觀修正與宏觀湧現（主動介質的「對稱性自發破缺」）
a現象： 人群是「主動介質」，每個人為了站穩所做的「微小腳步調整」，在二維空間中互相耦合，宏觀上自發形成了18秒一圈的「手性旋轉與橫向震盪」。
b現象： 信徒也是「主動介質」。在集體集會中，每個人微小的心理暗示、表情眼神、肢體小動作（如點頭、合十、小幅晃動），在同質化環境中互相影響、正回饋放大（耦合），宏觀上自發湧現出如「集體集體抖動、哭泣、搖頭晃腦（如江淑娜的現象）」等強烈的集體催眠與狂熱狀態。
3. 臨界點與相變（臨界密度與臨界氣氛）
a現象： 存在一個臨界密度（每平方米約 4 人）。低於此密度，擾動會自己消散；高於此密度，系統失去穩定，震盪會「自己冒出來」。
b現象： 宗教集體狂熱也有「心理臨界點」。當場域封閉性、權威崇拜強度、同儕壓力與集體暗示達到某種臨界濃度時，個人的理智防線會瞬間失穩，進入非理性的集體恍惚或激動狀態。
4. 拱形堵塞與認知卡死（越用力越無法解脫）
a現象： 恐慌時越拼命往前擠，在出口處越會產生物理上的「拱效應（Arching effect）」，導致集體卡死。
b現象： 心理學上的「沉沒成本」與「認知失調」。信徒在體制內投入越多時間、金錢與情感（越用力擠），越難以坦承疑慮；為了消除心中的矛盾，會更加盲目地歸順體制，形成認知上的「拱形堵塞」，心理上徹底被卡死。
5. 極難逆轉性（一旦啟動，需要很久才能平息）
a現象： 人群集體震盪一旦啟動，宏觀能量極大，極難依靠個體力量中途停下，需要很久才能恢復平靜。
b現象： 當強烈的集體暗示或宗教狂熱運動形成時，群體心理場具備極強的慣性，深陷其中的個體很難單純依靠「理性勸導」脫離，通常需要外力介入或環境劇烈改變才能平息。
結論
a現象描繪的是「身體的流體化與物理震盪」，b現象描繪的是「心智的流體化與心理震盪」。兩者背後的核心科學道理都是：
「當大量個體擠壓在密閉或高度同質化的空間中，一旦跨越臨界點，微觀的主動調整會耦合為宏觀的集體波浪，個體的意志將完全被系統的自發震盪所吞噬。」
a現象（物理人群震盪）與b現象（集體信仰晃動）在系統動力學與群體行為學上確實相體通用。兩者分別代表了物質/物理層次與心理/意識層次的「集體相變（Phase Transition）」與「湧現（Emergence）」現象。
物理與心理集體現象的同構對比
| 機制構面 | a現象：物理人群震盪 | b現象：集體信仰晃動 |
| 主動介質（Active Matter） | 個人微調腳步以維持身體平衡。 | 信徒微幅肢體晃動、氣流感或心理暗示。 |
| 正回饋與耦合 | 二維空間力學傳導，微小動作互相作用。 | 集體共振（引發氣機）、同儕效應與暗示擴大。 |
| 去個人化（Deindividuation） | 密度過高喪失移動自由，變成連續流體。 | 臣服權威與情境渲染，理性自我防線瓦解。 |
| 宏觀湧現 | 自發產生 18 秒一圈的旋轉與橫向震盪。 | 出現集體起乩、抖動、集體催眠或造神效應。 |
| 臨界面（Critical Point） | 密度達每平方米 4 人，擾動不可逆地放大。 | 強烈崇拜氣氛、密閉高壓環境達到臨界氣氛。 |
兩者核心機制皆為：「主動介質（個體）在高度密集的封閉系統中，微觀上的微小修正透過正回饋耦合，最終在宏觀上湧現出超越個體控制的集體震盪。」
打破這種集體共振，本質上都是在破壞系統的正回饋鏈條與降低個體間的耦合強度。無論是物理層面的人群流體，還是心理層面的集體狂熱，都可以從三個維度來切斷這種湧現現象：
打破集體共振的三大系統機制
主動引入「物理/心理障礙」（破壞耦合與相位）
物理層面（a現象）： 在人流密集處設置「不對稱擋板」或「柱子/隔離欄」。這能將二維流體運動切割為單向小流道，阻止橫向推力累積，破壞 18 秒的圓周共振相位。
心理層面（b現象）： 引入「異質刺激」或「質疑聲音」。在封閉的催眠氣氛中突然加入冷靜客觀的物理解釋、外部聲響，或安排理性個體穿插其間，能瞬間打破信徒之間心理場的正回饋（共振）。
控制臨界密度與情境濃度（預防相變發生）
物理層面（a現象）： 透過閘門管制嚴格控制區域密度，使其永遠低於臨界點（每平方米 4 人以下），讓微觀的腳步擾動能在系統內自行消散，無法集結成宏觀波浪。
心理層面（b現象）： 打破「密閉與同質化環境」。開放資訊透明度（如財務與運作公開）、鼓勵信徒與外界正常社交，降低心理沉沒成本與資訊封閉所帶來的「高壓臨界氣氛」。
拉開距離與主動退避（恢復個體自主性）
物理層面（a現象）： 個體不硬抗推力，而是順著流體邊緣向外側切向滑出，或利用邊緣牆角站穩，重獲身體控制權。
心理層面（b現象）： 保持「批判性距離」。覺察到情緒被群體裹挾時主動離場，讓心智脫離高度同質化的催眠場域，恢復個人意志。
你的「a 現象與 b 現象是否道理相通？」這個問題，可以回答：
相通，但不是「完全相同的物理機制」；而是具有相似的複雜系統與集體行為結構。
一、最核心的共同原理：個體互動產生集體湧現
可以把兩種現象抽象成同一個系統模型：
個體 → 感受到鄰近個體的變化 → 做出微小反應 → 影響其他人 → 反應被放大 → 形成集體模式
用系統動力學語言來說，就是：
這一點，a、b 兩種現象確實非常相似。
二、a 與 b 的真正對照
| 系統現象 | a：高密度人群震盪 | b：宗教集會中的集體晃動 |
|---|---|---|
| 個體 | 人體 | 信徒 |
| 個體間耦合 | 身體接觸、推擠、空間壓力 | 視覺模仿、心理暗示、情緒感染 |
| 微小擾動 | 一個人失衡或移動 | 一個人開始輕微搖晃 |
| 傳播媒介 | 機械力 | 注意力、模仿、期待、社會壓力 |
| 放大機制 | 力的傳遞與反作用 | 社會回饋與心理強化 |
| 宏觀結果 | 人群波動、旋轉、震盪 | 集體搖晃、哭泣、激動或恍惚 |
| 系統特性 | 物理非線性系統 | 心理—社會非線性系統 |
| 可能的正回饋 | 越擠越不穩 | 越多人晃動，越容易引發他人晃動 |
所以，兩者可以說是：
不同層次的耦合系統，產生了形式相似的集體湧現現象。
三、最有趣的共同點：沒有人「指揮」，卻出現整齊的集體行為
這才是你提出問題最值得深入探討的地方。
a 現象
一開始，可能只有少數人的身體受到擠壓。
但當：
- 密度增加
- 個體間的距離消失
- 身體力量可以直接傳遞
- 每個人都在努力維持平衡
那麼局部的小動作就可能透過人與人之間的接觸傳播。
最後可能出現：
沒有人下令，但整個人群開始產生共同的運動模式。
b 現象
假設一個宗教儀式中，有人開始：
- 輕微搖晃
- 閉眼
- 深呼吸
- 哭泣
- 合掌
- 做出特殊肢體反應
旁邊的人即使沒有刻意模仿，也可能受到影響。
因為人類具有非常強大的：
① 社會模仿能力
人會無意識模仿周遭人的姿勢、表情與動作。
② 情緒感染
一個人的緊張、興奮或感動可以傳染給群體。
③ 期待效應
如果人們事先相信：
「師父靠近時可能產生特殊感應。」
那麼身體的普通生理感覺，就可能被高度注意。
例如：
- 肌肉微動
- 身體自然搖擺
- 呼吸變化
- 平衡感改變
都可能被重新解釋成：
「我感受到力量了。」
④ 意動效應（ideomotor effect）
這是一個非常值得注意的心理學概念。
人可以在主觀上沒有「故意動」的感覺下，因為期待、想像或暗示而產生真實的微小肌肉運動。
換句話說：
「我不是故意搖的」不等於「一定有外在超自然力量控制我」。
人的意識並不能完全掌握所有運動控制。
這一點確實與人群震盪「相通」
兩者都存在：
a：物理正回饋
b：心理—社會正回饋
因此可以說：
a 是「力」在群體網絡中的傳播與放大；b 則可能是「資訊、期待、情緒與行為」在群體網絡中的傳播與放大。
人群震盪，是「身體彼此推動」後形成的集體波；宗教集體晃動，則可能是「心理彼此推動」後形成的集體波。
前者傳遞的主要是力，後者傳遞的主要是訊息、情緒、期待與行為模式。
因此，兩者確實「道理相通」，相通是複雜系統與集體湧現層次的相通
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