主要賜姓：潘【平埔族群的罕見姓氏】從特殊姓氏來辨識自己是否為平埔族人後裔/「平埔族人石雕土地公/建立廟祠，以安神祖」平埔族人祭祀的番仔土地公，或與其頭目家門前的木製祖靈偶像有關；一旦轉化為福德正神，既說明平埔族人漢化的歷程，也失去對原有神祇的崇拜。

兩尊正在被拍賣中的清代（1863年）平埔族人石雕土地公，定價$888,888】一尊高約28公分，罕見，台灣石雕土地公的珍品。（奇摩拍賣網址在留言內） 另一尊罕見精品，台灣民藝的一流藏物：平埔族人石雕土地公，高約23公分，落款同治二年（1863年）、合「社」平安。清代時漢人聚落稱「庄」或「境」，平埔族人則稱「社」，故有無庸置疑的史料與文物價值。 https://www.facebook.com/share/p/14Jn2G6xF8m/

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【從竹山社寮紫南宮「石頭公」來深入探究台灣平埔族群的石刻土地公原初信仰形式】（二水是巴布薩族東螺社的原居地，也保留許多擁有靈石信仰的土地公廟。） 右上角的照片是唭哩岸社平埔族人祭祀的石頭土地公，另外下面兩尊超級可愛！正在被拍賣中的清代（1863年）平埔族人石雕土地公，高約23公分，有一尊落款同治二年（1863年）、合「社」平安。清代時漢人聚落稱「庄」或「境」，平埔族人則稱「社」，故有無庸置疑的史料與文物價值。 ---------------------------------- 台灣民間信仰中的土地公，常被視為地方守護神，但其最早的原初信仰形式（靈石信仰），卻與平埔族群祭祀的「石頭公」密不可分。竹山社寮的紫南宮（舊稱大公廟）便提供了一個鮮活的例證，也讓人聯想到彰化社頭泰安宮的「石頭公」，以及阿立昆族大武郡社的平埔原居地信仰傳承。 ---------------------------------- 社寮(公廨)：平埔族群的行政與交易據點 根據 「彰化縣志」有云：「社中擇公所為舍，環堵編竹，敞其前曰『公廨』，或名『社寮』，通事居之」。 南部平埔族人多稱此地為「公廨」、「公界」或「公堺」，而中北部則有「社寮、公館、公厝、公壇、公廳、公廟」等稱呼。《雲林縣採訪冊》記載，社寮街是社寮及周邊交易的總市，也是南北往來及埔里社孔道的通道。 明鄭時期，閩南與福建的移民曾驅逐平埔族人開墾此地，後來與平埔族人議和並設置社商，社寮因此成為交易場所，地名由此而來。社寮在漢人入墾前便有人類活動痕跡，劉枝萬在〈南投縣濁水溪南岸社寮台地史前遺址〉中便指出，社寮早為史前遺址所在地。 至清乾隆年間，社寮劃分為「前後埔仔」、「水底寮」等區，而社寮屬水底寮內。數十年後，社寮發展成「社寮十莊」，與林圮埔匹敵的繁榮市街，原本作為各社通事居住的社寮，逐漸轉變為地方重要的交易與信仰中心。 ---------------------------------- 紫南宮：石頭公、大公廟與土地公信仰 竹山社寮的紫南宮，舊稱「大公廟」，位於大公街，最早為社寮四里庄民共同祭祀的土地公廟。乾隆十年（1745），社寮與後埔仔二庄庄民募款200銀元建廟，至咸豐五年（1855）再次募款700銀元修建，改稱「紫南宮」。 紫南宮主祀福德正神，配祀福德夫人、文武護將及石頭公。傳說嘉慶年間，皇帝北巡至濁水溪時因水勢湍急無法渡河，向竹腳寮土地公祈求，土地公顯靈護送嘉慶君平安渡河，後受封戴官帽，並有文武護將隨侍，成為今日紫南宮土地公的信仰源頭。 紫南宮前方廟埕建有碑亭，立有「永濟義渡碑」及「香火田碑」，象徵義渡歷史與廟宇財源。光緒年間，童生董榮華倡建義渡，募資購田以收取渡費作為財源，更促進了紫南宮的信仰與社會功能。近年來，紫南宮因「借發財金」與農曆過年發放「錢母」而香火鼎盛，成為民眾廣為熟知的信仰中心。 ---------------------------------- 石頭公、番仔土地公與平埔族祭祀文化 伊能嘉矩在《臺灣文化志》中提到，淡水平埔族人原先以木製祖靈偶像祭祀，形狀有人形特徵，如耳、目、口、鼻或手足，這些偶像即為土地公的早期形式。平埔族人祭祀的番仔土地公，可能源自頭目家門前的木製祖靈偶像，後來逐漸轉化為福德正神，反映了漢化過程對原有神祇崇拜的改變。 清廷「化番俚言三十二條」亦強調「建立廟祠，以安神祖」，可見平埔族群早已習慣建廟、祭祀神像，以符漢化政策與日常社會生活之需。土地公由此成為平埔族與漢人文化交流下的祭祀焦點，也保留了原初的石頭或木製形式。 https://www.facebook.com/share/p/18Lp7CahHo/

【從五座乾隆年間堂號「皇清」的平埔族人古墓，及堂號「台灣」凱達格蘭族知母六家族古墓，來深入探究台灣人神秘的熟番身世】（小編二水老家頂店仔楊氏家族，在柳仔坑八卦山麓上也保有3~4座堂號「皇清」，兩三百年前乾隆年間的家族古墓，還有好幾座是石頭堆砌的平埔番仔墓）

圖片說明：左上圖台中外埔道卡斯族東四老墓、中上圖凱達格蘭族霄裡社蕭阿生墓、右上圖羅亞族哆囉嘓社朱斗方墓、右下圖屏東崁頂馬卡道族大巴來墓、右中圖台南佳里西拉雅族程天與墓、馬卡道族力力社阿里莫墓。

凱達格蘭族霄裡社通事知母六就是蕭那英，為桃園龍潭十股寮蕭家的開基祖。蕭阿生家族古墓上堂號「台灣」，清朝乾隆二十三年（一七五八年） ：「為表示歸附，曾於乾隆23年(1758) 令歸附平埔熟番薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名」。

平埔族人漢化常見碑銘上刻「臺灣」、「皇清」、「番社」、「東螺」、「埔里」、「大甲」、「新港」、「北投」、「金社」、「龜山」、「卓猴」、「內門」、「草山」、「苑社」、「苑坑」、「秀朗」、「雷社」、「武朥、雷瀧」、「嗄嘮別社」、「遷善社」、「香祖」、「臺邑」、「台邑」、「蘭邑」、「宜邑」、「埔邑」、「鉅鹿」、「蓬島」、「山西」、潘姓之「榮陽」等。

【什麼是賜姓政策？化番俚言三十二條，見證平埔族群漢化過程】

回顧文獻，「化番俚言」第三十二條即強調「建立廟祠，以安神祖」，可知在清廷的漢化政策與日常的社會接觸中，平埔族早有建廟宇、祭拜神像的情形。伊能嘉矩在《臺灣文化志》也提到：「淡水平埔番一部（自稱客他加?〔凱達格蘭〕）的木製祖靈偶像，作為漢民古時崇拜后土後身的土地公即福德正神，自名番仔土地公。……平埔番原前自刻木為神，其狀如人，或耳目口鼻，或手足皆有，乃謂土地公也。」由此可知，平埔族人祭祀的番仔土地公，或與其頭目家門前的木製祖靈偶像有關；一旦轉化為福德正神，既說明平埔族人漢化的歷程，也失去對原有神祇的崇拜。

　　一、改社為莊，以示區別。查內地百姓所居之地，均稱某村、某莊，未有稱為社者。茲本軍門恩准爾等安居故土，其社名改名為莊。爾等將來置買田業、立契書券，一切皆照現改莊名辦理，以歸畫一。

　　一、分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。

　　一、建立廟祠，以安神祖。爾番眾現已歸化，凡一村一莊、或幾村幾莊共建廟宇一座，安設關聖帝君、或天后聖母、或文昌帝君及各位正神身像，合眾虔誠供奉。又各莊各建祠宇一座，安設全莊祖宗牌位，每逢年節及每月初一日、十五日，眾備香燭虔心叩拜，必獲保佑人口平安、五穀豐熟，獲福無窮矣。

【平埔族群的罕見姓氏】從特殊姓氏來辨識自己是否為平埔族人後裔

主要賜姓：潘

罕見 / 特殊姓氏：

臺、偕、階、閩、獨、振、龜、景、長、武、合、乳、邦、月、蚊、文、歪、歹、老、定、翼、力、同、念、東、弼、委、紅、茅、角、羗、湖、詩、透、銅、藩、蕃、爐、區、新、岩、楓、苑、鹿、曷、埕、利、買、嘪、賣、猴、標、雙、喜、詩、樟、雛、味、滿、陣、棹、振、掌、奚、詠、倚、竭、北、六、水、麗、崗、崑、桌、牙、陀、秘、烏、糠、長、萇、霜、干、永、車、鬆、來、池、机、機、兵、蘭、蒙、及、雞、姬、豹、松、宇、墜、乃、邜、卯、茆、貓、麻、熊、竹、墜、陣、角、示、出、世、玉、車、河、秦、敦、猴、漳、糠、蠻、巒、加、凍、冬、鄂、童、蒲、浦、樟、巧、叢、欉、盂、錢、衛、金、三、黎、日、豆、夏、風、斛、絲、岳、米、有、溫、段、程、向、駱、毛、宜、莫、雙、印、加、房、眉、哀、穆、萬、毒、都、秘、寧、孽、鬱、龔、大、蚋、落、璞、蟬、昂、蠟、佟、冬、英、尤、沋、樂、巫、妻、送、郎、丘、鄞、邵、郝、麥、望、韋、蟹、解、巖、茒、紫、雷、祿、闕、龐、壬、沅、俞、能、嘉、霄、雛、元、丹、阿、尪、哖、柑、塗、養、魯、巨、承、栗、木、牟、柏、憑、于、萇、棹、肖、螺、矯、蟾、賈、正、塘、德、闊、蘆、玲、登、陀、尹、凃、家、添、壠、佘、桂、侯、雲、枋、勤、昌、致、雨、露、結、為、生、麗、崑、岡、劒、號、珠、稱、朝、榖、垂、里、傼、朥、翼、潭、門、鱗、糯、筋、雀、獅、鳳、肖、塘、濶、全、仰、巴、左、平、任、安、朴、伯、步、成、貝、尚、居、宗、易、苗、禹、城、桑、商、梅、粘、陵、華、獨、全、遲、年、可、計、房、葛、籃、石、胡、白、歐、夏、鐘、鍾、田、賀、湯、伊、傅、戴、伍、邰、高、溪、候、油、應、刀、机、卓、巧、岳、几、丁、呂、

布、吉等。

常見姓氏：

汪、江、辜、陶、孔、包、陸、倪、韓、宋、袁、涂、鄧、梁、彭、章、朱、柯、袁、薛、古、簡、周、藍、賴、紀、沈、林、劉、吳、李、施、張、陳、康、黃、顏、嚴、游、馬、羅、姚、柳、余、方、唐、周、譚、蘇、莊、葉、翁、連、邱、楊、蕭、蔣、甘、盧、趙、阮、廖、徐、王、鄭、董、蔡、許、洪、曾、謝、郭、簡、曹、魏、杜、范、孫、何、彭、施等。

其他姓氏：

山貓、歐陽、金新、闕新、蔡新、道秘、埤弄、弟其力、目加、扶來、舊來、之机、仔蚋、合萬、羅皆、羅訖、池皆、加惹、呂貓落等。 https://www.facebook.com/share/p/1C6E9h11Ns/