八月初一是「竈君暴」/氣候觀察 + 航海經驗 + 民間信仰的結合。臺灣與閩南沿海一帶非常經典的「神明暴」（或稱「節候暴」、「風信」）記載/先民發現某些特定的農曆日子前後特別容易起大風、下暴雨，於是將其冠上神明之名，稱為「某某暴」（「暴」字在此指突發且劇烈的風雨）/清代臺灣移民的「氣象統計概率表」。在沒有現代氣象衛星與預報技術的時代，先民就是靠著背誦這些「神明暴」的日子，來決定何時下海捕魚、何時揚帆渡台、何時必須入港防颱，是極具歷史與地方科學價值的文化資產。
、二十三日又云太保暴、二十五日龍神太白暴。凡四月初八日、十二日、十七日，皆龍神會太白之日。
五月初一日南極暴、初五日係大暴名屈原暴、初七日朱太尉暴、十三日關帝暴、十六日天地暴、二十一日龍母暴、二十九日威顯暴。凡五月初五日、十一日、二十九日，皆天帝龍王朝玉帝之日。六月初六日崔將軍暴、十二日彭祖暴、十八日彭婆暴、十九日觀音暴、二十三日小姨暴、二十四日雷公暴(此暴最狠，又最準)、二十六日二郎神暴、二十八日大姨暴、二十九日文丞相暴。凡六月初九日、二十九日皆地神龍王朝玉帝之日。
七月初七日乞巧暴、初八日神煞交會暴(又云十八日)、十五日中元暴、十八日王母暴、二十一日普庵暴。凡七月初七日、初九日、十五日、二十七日，皆神煞交會之日。又六月多主颱，海上人謂六月防初，七月防半，雖未必盡然，有時而驗。
八月初一日竈君暴、初四日伽藍暴、十五日魁星暴、二十一日龍神大會暴。凡八月初三日、初八日、二十七日，皆龍王大會之日。
九月初九日重陽暴、十六日張良暴、十七日金龍暴(又云冷風信)、十九日觀音暴、二十七日冷風暴。凡九月十一日、十五日、十九日，皆龍神朝玉帝之日。又九月自寒露至立冬止，常乍晴乍陰，風雨不時，謂之九降；又曰九月烏。臺灣文獻全文資料庫 -資料詳目
這段文字是臺灣與閩南沿海一帶非常經典的「神明暴」（或稱「節候暴」、「風信」）記載，主要收錄在清代的《臺灣府志》、《諸羅縣志》或《淡水廳志》等地方志書的風信、氣候篇章中。
它將閩台沿海的季節性劇烈天氣（特別是突發性的強風、驟雨或颱風），與民間信仰中的神明誕辰或祭祀節日相結合。這種記載反映了過去渡海拓墾的先民與討海人，在面對變幻莫測的海洋與氣候時，如何透過神明崇拜來整合、記憶並傳承長年累積的「氣象預報」經驗。
以下為您梳理這段記載的核心特點與氣候意涵：
1. 傳統氣候觀的「神聖時間」
先民發現某些特定的農曆日子前後特別容易起大風、下暴雨，於是將其冠上神明之名，稱為「某某暴」（「暴」字在此指突發且劇烈的風雨）。
五月（梅雨到盛夏轉折）： * 「初五日大暴名屈原暴」：即端午節前後的強降雨（俗稱「端午節水」）。
「十三日關帝暴」：俗稱「關爺磨刀雨」，民間傳說這天關聖帝君要在天上磨青龍偃月刀，磨刀水降下便成暴雨。
六月（颱風季盛期）： * 「二十四日雷公暴(此暴最狠，又最準)」：此時正值盛夏，台灣西半部常有強烈的午後雷陣雨（西北雨），常伴隨劇烈雷電與狂風，因此被形容為最狠、最準。
2. 「龍神朝玉帝」的天文氣象週期
文中所提的「凡某月某日，皆龍神朝玉帝之日（或神煞交會之日）」，是古代術數與氣候觀察結合的「候日」。古人認為這些日子是主管風雨的龍神、地神回到天庭向玉帝述職或集會的時間，天地間失去管束或神力交感，因此特別容易出現怪風暴雨。
3. 討海人的氣象諺語
「六月多主颱，海上人謂六月防初，七月防半，雖未必盡然，有時而驗。」
這是一句流傳極廣的航海與討海人諺語：
六月防初：農曆六月初（約公曆 7 月），此時副熱帶高壓勢力北抬或調整，是颱風開始頻繁侵襲臺灣的季節，必須提早防範。
七月防半：農曆七月中旬（約公曆 8 月），正是西北太平洋颱風生成最鼎盛、威力最強的時期（也就是統計上的颱風極大期），此時的颱風往往結構完整、破壞力極大。
4. 九月的「九降風」與氣候轉折
「九月自寒露至立冬止，常乍晴乍陰，風雨不時，謂之九降；又曰九月烏。」
這段精準描述了臺灣北部與西北部（如新竹、苗栗一帶）極為著名的「九降風」：
九降：指農曆九月（寒露至立冬期間），東北季風開始南下。由於臺灣海峽的「狹管效應」，風勢在新竹一帶被收束放大，形成強烈且乾燥的東北大風。
風雨不時：此時有時會伴隨華南雲系或強冷空氣南下，造成天氣忽晴忽陰、突來陣雨（即新竹竹塹城常見的秋季氣候特性）。
九月烏：有時也形容此時天空因東北季風帶來的陰雲而顯得昏暗。
總結來說： 這段文獻表面上在談神明與宗教節日，實質上是一份清代臺灣移民的「氣象統計概率表」。在沒有現代氣象衛星與預報技術的時代，先民就是靠著背誦這些「神明暴」的日子，來決定何時下海捕魚、何時揚帆渡台、何時必須入港防颱，是極具歷史與地方科學價值的文化資產。
這段文字出自清代臺灣有關「風信」與民間航海經驗的記錄，內容將一年之中容易起風暴、颱風的日期，附會於神祇誕辰或神靈聚會日，反映當時漁民與航海者對氣候的觀察與信仰結合。
白話翻譯
五月
五月初一是「南極暴」；
初五是最大的風暴，稱為「屈原暴」；
初七是「朱太尉暴」；
十三日是「關帝暴」；
十六日是「天地暴」；
二十一日是「龍母暴」；
二十九日是「威顯暴」。
其中五月初五、十一日、二十九日，據說都是天帝與龍王朝見玉皇大帝的日子。
六月
六月初六是「崔將軍暴」；
十二日是「彭祖暴」；
十八日是「彭婆暴」；
十九日是「觀音暴」；
二十三日是「小姨暴」；
二十四日是「雷公暴」（此風最猛烈，而且最靈驗準確）；
二十六日是「二郎神暴」；
二十八日是「大姨暴」；
二十九日是「文丞相暴」。
六月初九與二十九日，都是地神與龍王朝見玉帝的日子。
七月
七月初七是「乞巧暴」；
初八是「神煞交會暴」（也有說是十八日）；
十五日是「中元暴」；
十八日是「王母暴」；
二十一日是「普庵暴」。
七月初七、初九、十五、二十七日，都被認為是神煞交會之日。
此外，六月通常多颱風。
海上人有句話：
「六月防初，七月防半」
意思是六月要防月初的風颱，七月要防月中的風颱。
雖然不一定每年都準確，但有時確實頗為應驗。
八月
八月初一是「竈君暴」；
初四是「伽藍暴」；
十五日是「魁星暴」；
二十一日是「龍神大會暴」。
而八月初三、初八、二十七日，都是龍王大會的日子。
九月
九月初九是「重陽暴」；
十六日是「張良暴」；
十七日是「金龍暴」（又稱「冷風信」）；
十九日是「觀音暴」；
二十七日是「冷風暴」。
九月十一、十五、十九日，都是龍神朝見玉帝的日子。
此外，九月從寒露到立冬期間，天氣常常忽晴忽陰，風雨無常，稱為：
- 「九降」
- 或稱「九月烏」
歷史意義分析
這段資料非常有意思，因為它不是純粹的氣象學，而是：
氣候觀察 + 航海經驗 + 民間信仰的結合。
當時臺灣尚無現代氣象預報，沿海居民與船戶只能依靠：
- 長期累積的天候經驗
- 季風規律
- 神明信仰
來判斷出海時機。
因此形成所謂：
「某神誕辰必有暴風」
的說法。
其實背後往往隱藏著對季節轉換的經驗統計。
例如：
- 農曆五月至九月正是西北太平洋颱風季。
- 六月、七月確實是臺灣附近颱風活躍期。
- 九月開始東北季風增強，因此出現「冷風信」、「九降」等名稱。
「雷公暴」為何特別有名？
文中特別說：
「六月二十四日雷公暴，此暴最狠，又最準。」
這顯示清代臺灣沿海居民普遍認為：
六月下旬往往有劇烈雷雨、強風或颱風生成。
以現代氣候學來看：
六月下旬至七月初確實是：
- 西南季風增強期
- 熱帶擾動活躍期
- 臺灣梅雨末期向盛夏過渡期
因此容易出現強對流天氣與颱風前兆。
「九降」是什麼？
「九降」是清代臺灣極常見的氣候名詞。
意指：
農曆九月期間陰晴反覆、風雨不定的天氣。
大約相當於今日：
- 10月至11月上旬
- 東北季風開始南下
- 冷暖空氣交替
的季節。
《臺灣府志》、《諸羅縣志》、《鳳山縣志》等地方志都有記載。
這也是臺灣古代航海者最忌憚的時節之一，因為：
- 風向變化快
- 海象不穩定
- 難以預測
所以有：
「過洋以四、八、十月為穩」
而避免在九降期間遠航。
從今天的角度看，這份風信錄雖然充滿神話色彩，但其核心其實保存了清代臺灣沿海居民數百年累積的季風與颱風觀察經驗，是研究臺灣歷史氣候、民間信仰與海洋文化的重要史料。
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