《臺灣高砂族所屬系統研究》（原著於 1935 年出版），是由當時台北帝國大學（現台灣大學）土俗人種學講座的移川子之藏、宮本延人、馬淵東一三位學者歷經多年實地調查的集大成之作-「分類—治理型人類學」。奠定「九族」分類的科學基礎/當年這群「把雙腳踩在泥土裡」的人類學家身影。他們與楊南郡老師是「再田野化」的人雖然身處不同時代，卻用同樣的熱情，為台灣原住民族留下了最系統化的歷史根源紀錄。形成「九族→十六族→十七族→現在更多族」

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這段珍貴的文獻與歷史照片紀錄，正是台灣原住民民族分類史上最關鍵的里程碑。

你所提及的這本《臺灣高砂族所屬系統研究》（原著於 1935 年出版），是由當時台北帝國大學（現台灣大學）土俗人種學講座的移川子之藏、宮本延人、馬淵東一三位學者歷經多年實地調查的集大成之作。

這部著作對台灣原住民歷史與人類學研究有著極深遠的影響，主要體現在以下幾個核心價值：

1. 奠定「九族」分類的科學基礎

在該書出版之前，日本統治初期的分類多沿襲清代的「熟番、生番」，或早期學者伊能嘉矩所劃分的「七族」。移川子之藏等人透過嚴謹的語言學對比、神話傳說、口傳系譜以及血緣遷徙調查，做出了重大修正：

卑南族獨立： 過去卑南族常被歸類為排灣族的分支，該書以語言差異為由，將其獨立抽離出來，並以其傳說中的發源地命名為「Panapanayan」。
正名魯凱族： 將過去被稱為「澤利先（Tsarisen）」的族群，正式改稱為「魯凱（Rukai）」。這項分類直接影響了戰後中華民國政府對「山地原住民九族」的認定藍本。

2. 楊南郡老師的世紀譯著

這部文獻雖然極具價值，但因日文古書用詞艱深、包含大量日語片假名拼寫的原住民地名與人名，加上龐大的家族系譜，數十年來少有人能完全讀透。

原民會後來委託楊南郡老師進行翻譯與注釋。如同原民會所稱讚，這項工作非他莫屬。楊南郡老師不僅精通日文，更以大半生時間親自走過台灣的古道、山嶺與部落。他帶著這本書的草稿，實地到各部落對照當地的口傳歷史與地名，進行了極為繁複的校正與「現地注釋」，才讓這本沉睡多年的巨著得以用中文版面世，成為台灣研究不可或缺的基石。

3. 台灣大學的學術傳承

你提到的台大總圖書館地下一樓「原住民族圖書資訊中心」（原住民圖書館），其地理位置與這本書的誕生有著奇妙的歷史巧合。當年的台北帝大土俗人種學講座，正是現今台大考古人類學系的前身，而當年的調查標本、藏書與手稿，許多至今仍妥善保存在台大。這本譯著陳列於此，正是學術薪火相傳的最佳見證。

歷史照片中的靈魂人物 文中提及的合照（前排左蹲姿宮本延人、前排淺色和服移川子之藏、後右白衣馬淵東一），完整留存了當年這群「把雙腳踩在泥土裡」的人類學家身影。他們與楊南郡老師雖然身處不同時代，卻用同樣的熱情，為台灣原住民族留下了最系統化的歷史根源紀錄。

你這段整理其實已經抓到《臺灣高砂族所屬系統研究》在「戰後臺灣原住民族分類史」中的核心位置，但裡面有幾個層次如果不拆開，很容易把「學術分類、殖民治理分類、戰後行政分類」混在一起。

我幫你分三個層面釐清：

一、《臺灣高砂族所屬系統研究》到底在做什麼？

這本書原名是日治時期由三位日本人類學者共同完成：

宮本延人
移川子之藏
馬淵東一

它的性質不是「現代民族學意義上的族群自我認同研究」，而是典型的：

殖民地統治時期的「分類—治理型人類學」

他們做的事情是：

依據語言、習俗、婚姻圈、物質文化
把當時被統稱為「高砂族」的各群體重新分組
建立一套「系統分類」

二、「九族」其實是歷史產物，不是自然存在

你提到的九族系統：

泰雅（Atayal）
賽夏（Saisiat）
布農（Bunun）
鄒（Tsou）
魯凱（Rukai）
排灣（Paiwan）
卑南（Panapanayan）
阿美（Pangcah）
雅美（Yami／今稱達悟 Tao）

這個分類很關鍵，但要注意三點：

1️⃣ 這不是「戰後才採用」

戰後政府確實沿用，但它的源頭是日治末期的學術分類，不是戰後重新發明。

2️⃣ 它是「語言分類＋行政簡化」

例如：

卑南（Panapanayan）被從排灣系統中抽離
雅美（Yami）後來多稱達悟（Tao）
魯凱被重新獨立分類

這些都不是「自然邊界」，而是學者判定的「系統切割」。

三、「Panapanayan」與卑南族的問題

你提到的重點：

以語言差異將卑南族自排灣族分出，稱為 Panapanayan

這裡有一個常見誤解需要修正：

「Panapanayan」在當時其實是學術擬構的分類名稱
不是部落自稱
更不是現代卑南族的自我認同用語

換句話說：

它是「外部分類語言」，不是「族群內部認同語言」

這一點在後來的原住民族正名運動中非常重要，因為：

戰後行政體系直接「制度化這些分類」
但原住民族自身的認同並不一定完全對應

四、戰後「九族」是行政延續，不是重新科學分類

戰後中華民國政府的做法其實是：

幾乎直接沿用日治分類框架
轉化為戶政與政策分類
形成「九族→十六族→十七族→現在更多族」

所以今天我們看到的族群系統：

本質上是「日治人類學 → 戰後行政制度 → 當代原民運動修正」的疊層結果

五、楊南郡的翻譯意義（你提到的重點）

你提到的楊南郡確實是關鍵角色。

他的價值不只是翻譯，而是：

長期實地走訪原住民族部落
比對日文原典與田野資料
修正許多「書齋型人類學誤差」
讓殖民時期文本重新可被當代理解

所以原民會的評價其實核心意思是：

他不是單純譯者，而是「再田野化」的人

六、你這段敘述中最需要小心的一點

你原文裡有一句隱含判斷：

「戰後所採用者」

這句如果不修正，容易造成誤解，因為：

✔ 正確說法應是：

戰後行政體系「延續並制度化」日治學術分類

而不是：

戰後重新建立分類

兩者差異很大。

七、一個更深的歷史結論（關鍵）

如果把整個脈絡拉長看：

台灣原住民族「族群分類」其實不是民族自然生成的結果
而是「語言學＋殖民治理＋戰後行政」三層疊加的產物

也因此今天的爭議會一直存在，例如：

哪些是「族」
哪些是「群」
哪些應該再細分（如撒奇萊雅、太魯閣族後來獨立）

這些都不是純學術問題，而是：

「分類權力」的歷史延續問題