「奉天法祖，親賢愛民」君主要上順天意、下效法祖制，同時要重用賢才、愛護人民,帝王治理國家時遵循的核心政治原則和道德規範，體現了儒家思想對君主的要求。奉天：指君權神授，君王要遵奉天命、敬畏上天，順應天道行事。 法祖：指遵循祖先定下的基業、制度和法度，繼承先王遺志，保持國家穩定的延續性。親賢：指親近、任用有才能德行的人才，廣納諫言，讓賢人輔佐朝政。 愛民：指施仁政，愛護百姓，關心人民疾苦，以民為本。
「奉天法祖，親賢愛民」是中國古代帝王治理國家時遵循的核心政治原則和道德規範，體現了儒家思想對君主的要求。這八字可以拆解為兩層含義：
奉天法祖：
奉天：指君權神授，君王要遵奉天命、敬畏上天，順應天道行事。
法祖：指遵循祖先定下的基業、制度和法度，繼承先王遺志，保持國家穩定的延續性。
親賢愛民：
親賢：指親近、任用有才能德行的人才，廣納諫言，讓賢人輔佐朝政。
愛民：指施仁政，愛護百姓，關心人民疾苦，以民為本。
這句話合起來的意思是：君主要上順天意、下效法祖制，同時要重用賢才、愛護人民，才能使國家長治久安、百姓安居樂業。
【碧玉交龍紐「奉天法祖親賢愛民」寶】
「奉天法祖親賢愛民」璽，清早期，碧玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書滿文璽書體。面15.6厘米見方，通高9.8厘米，紐高4.9厘米。附系黃色瑤帶及牙牌，牙牌兩面分書滿漢字「奉天法祖親賢愛民寶匱」。
「盛京十寶」之一。據成書於康熙二十九年（1690）的《欽定大清會典》記載，當時共有禦寶二十九方，其中內宮收儲六方，內庫收儲二十三方。此方「奉天法祖親賢愛民」寶即為內庫收儲者之一，其製作當在康熙二十九年之前
康熙，也有一交龍鈕碧玉璽，所附牙牌兩面分書滿漢字「奉天法祖親賢愛民」，同樣現藏北京故宮。
【墨玉交龍紐「奉天法祖親賢愛民」璽】
「奉天法祖親賢愛民」璽，清早期，墨玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書滿文璽書體。面15.6cm見方，通高9.8cm，紐高4.9cm。附系黃色綬帶及牙牌，牙牌兩面分書滿漢字「奉天法祖親賢愛民寶匱」。
「盛京十寶」之一。據成書於康熙二十九年（1690）的《欽定大清會典》記載，當時共有御寶二十九方，其中內宮收儲六方，內庫收儲二十三方。此方「奉天法祖親賢愛民」寶即為內庫收儲者之一，其製作當在康熙二十九年之前。
「奉天法祖親賢愛民」寶是清代早期製作的皇帝印璽，採用碧玉材質雕刻交龍紐方印，印面15.6厘米見方，通高9.8厘米，紐高4.9厘米，印面文字使用漢文篆書與滿文兩種書體，屬於內庫收儲的二十三方禦寶之一，製作時間可追溯至康熙二十九年（1690年）之前，現存於瀋陽故宮[1-2]。乾隆十三年（1748年）改制後，被列為"盛京十寶"移送盛京鳳凰樓尊藏，體現了清代禦寶制度與前代政治經驗的整合[2]。
該寶璽通高9.8厘米，其中交龍紐高4.9厘米，採用上等碧玉整料雕刻成型。印面篆刻"奉天法祖親賢愛民"八字，採用漢文篆書與滿文左右並置的雙語書體佈局，字口深峻清晰。其配置的明黃色瑤帶採用三股絲絹編織工藝，附著的牙牌以滿漢雙語標註"奉天法祖親賢愛民寶匱"字樣[1]。
據《欽定大清會典》記載，此寶璽製作時間不晚於康熙二十九年（1690年），原屬清宮內庫保管的二十三方禦用寶璽之一[1]。乾隆十三年（1748年）禦寶制度改革時，因功能定位與二十五寶核心璽印重複，被列入移送盛京的十方前代寶璽名錄。現存檔案顯示該寶於乾隆年間移送盛京鳳凰樓尊藏，2014年更新資料顯示其仍收藏於瀋陽故宮[2]。
文物價值
作為"盛京十寶"重要組成部分，該印璽承載著三重歷史價值：
制度價值：印證康熙朝禦寶管理制度與乾隆朝寶璽減汰制度的演變過程[2]
工藝價值：展現清早期玉雕工藝與雙語印章錒刻技術的最高水準[1]
政治象徵：透過"奉天法祖"銘文體現清代"敬天法祖"的政治傳統，與同期"皇帝奉天之寶"形成思想呼應[2]
任萬平在《清代官印製度綜論》中透過《康熙會典》《雍正會典》的比較研究，確認此寶璽屬於前代相承的禮儀用寶。其移送盛京的史實佐證了清代"取法前代"與"新舊並舉"的政治智慧，為研究清初政治制度提供了實物佐證。故宮博物院2014年公佈的文物資料與康熙朝檔案記載完全吻合，進一步鞏固了其歷史真實性認證 清史稿/卷104 - 維基文庫，自由的圖書館
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