奔婚 涵義：指男女未經「父母之命，媒倁之言」及繁複禮法儀式，而是基於自由相愛、私自結合的婚姻形式。《詩經·齊風·東方之日》記錄了男女私相約會、「履我即兮」（踩著腳印相隨、入室結合）的景象。在周禮盛行之前或周禮規範未及之處（如東夷、殷商殘餘文化區），此類行為未被視為淫亂，而是被社會制度所承認的婚姻確認方式。/公開性交與「屬而觀」 涵義：「屬而觀」即指男女聚集並在公開場所進行性交，同時允許眾人旁觀。 典故與出處： 《墨子·明鬼下》：「燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。此男女之所屬而觀也。」（燕國的祖澤、齊國的社稷、宋國的桑林、楚國的雲夢，都是各國設有公開聚會、男女交合且供人觀看的地方）。
根據您圖片中擷取的文本（出自梁方健《孔子學說與東夷文化》相關論述與郭沫若等學者考證）
一、 關鍵概念的涵義與典故
奔婚
涵義：指男女未經「父母之命，媒倁之言」及繁複禮法儀式，而是基於自由相愛、私自結合的婚姻形式
。 典故與出處：《詩經·齊風·東方之日》記錄了男女私相約會、「履我即兮」（踩著腳印相隨、入室結合）的景象
。在周禮盛行之前或周禮規範未及之處（如東夷、殷商殘餘文化區），此類行為未被視為淫亂，而是被社會制度所承認的婚姻確認方式 。
公開性交與「屬而觀」
涵義：「屬而觀」即指男女聚集並在公開場所進行性交，同時允許眾人旁觀
。 典故與出處：
《墨子·明鬼下》：「燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。此男女之所屬而觀也。」
（燕國的祖澤、齊國的社稷、宋國的桑林、楚國的雲夢，都是各國設有公開聚會、男女交合且供人觀看的地方 ）。 《春秋·莊公二十三年》：「夏，公如齊觀社。」
《左傳》評：「公如齊觀社，非禮也。」
《穀梁傳》評：「常事曰視，非常曰觀……以是為尸女也。」
學者郭沫若在《甲骨文研究·釋祖妣》中考證，「尸女」即指男女通淫（公然性交），魯莊公特地跨國去齊國觀社，即是去湊熱鬧觀賞齊國的祭社儀式與男女公然結合 。
二、 緣由與目的為何？
這類在現代人眼中屬於「傷風敗俗」的風俗，在上古時期具有嚴肅的宗教、農業與社會意義：
感應巫術與祈求豐收（交感巫術）
農作物繁衍與人類生殖的對應：古人認為人的生殖力與大自然的生育力（土地產出、作物豐收）是互通的。在春播或秋收之際，於「社壇」（土地神廟）或「桑林」、「雲夢」等郊外神聖之地進行集體性交，能透過交感巫術（Sympathetic Magic）刺激大地復甦、作物豐收
。
種族繁衍與人口增加
上古時期生產力低下、嬰兒夭折率高、部落戰爭頻繁，人口是極重要的戰略資源。藉由春季聚會鼓勵男女自由結合（甚至不計較血緣限制與婚姻束縛），能最大化促進部落人口的繁衍。
原始宗教祭祀與崇拜
生殖崇拜（祖先與社神祭祀）：社稷（土地神與穀神）、祖澤、桑林皆為祭祀重地
。「公然性交」在上古時期被視為向社神或祖先神呈獻的祭祀儀式之一，並非純粹的娛樂行為。
三、 文化背景：東夷與殷商文化的遺風
周禮 vs. 夷商文化：周朝建立後強調「尊尊親親」與嚴格的婚姻禮制（六禮）；但在深受夷商文化影響的東部與南部地區（如燕、齊、宋、楚），仍保留了強烈的母系氏族遺風與性愛開放性
。 禮法化之後的保留：即便在周禮推行的地區，《周禮·地官·媒氏》也記載了古禮殘留：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」說明連周制在仲春春耕之時，也允許男女自由私奔結合，順應自然時令。
四、 歷史與全球文明中的同類習俗
歷史學與人類學研究中，類似的「集體狂歡/公開結合/祈農生殖」習俗在多個文明中均有出現：
中國歷史與民族誌中的同類習俗
貴州與廣西少年民族的「踏歌」、「歌墟」（如三月三）：青年男女在節慶時於野外對歌、擇偶，歷史上曾包含野合與自由結合的遺風。
雲南摩梭人的「走婚」：保留母系社會遺風，無傳統獨佔式婚姻結構，男女透過夜間自由訪宿確認關係。
世界其他文明的類似儀式
古希臘的「酒神節」（Dionysia）與古羅馬的「農神節」（Saturnalia） / 「牧神節」（Lupercalia）：在節慶期間解除日常道德禁忌，進行集體狂歡與生殖儀式，以祈求土地肥沃與萬物繁衍。
歐洲的「五月節」（May Day）：古代凱爾特人與早期的歐洲民俗中，五月前夜（Beltane）青年男女會進入森林採集花草並進行野合，同樣帶有祈求春季作物生長的感應巫術性質。
古美索不達米亞的「神聖婚姻」（Sacred Marriage / Hieros Gamos）：國王或祭司與神廟女祭司在新年節慶時進行公開或半公開的性結合，象徵神祇與大地的結合，以確保國家豐衣足食。
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