「王祿仔」/歌仔戲、歌仔調系出同源，去除戲劇要素，音樂唱調上的差異並不大。因此隨著社會變遷，一九六〇年代最常出現在民眾日常生活中的歌仔調傳播者，除了歌仔戲之外，就是以廟口、市集為活動據點，俗稱「王祿仔」（ông-lo̍k-á）的江湖走唱賣藥團。賣藥走唱的歷史比歌仔戲還來得早。歌仔戲最早稱不上戲，而叫作「歌仔」，是農閒之際演唱的民歌小調，因隨興、隨處演出故又稱「落地掃」。賣藥團所演唱的歌仔調，便是落地掃、歌仔戲甚至流行歌曲等近代大眾娛樂的養分來源，

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歌仔戲、歌仔調系出同源，去除戲劇要素，音樂唱調上的差異並不大。因此隨著社會變遷，一九六〇年代最常出現在民眾日常生活中的歌仔調傳播者，除了歌仔戲之外，就是以廟口、市集為活動據點，俗稱「王祿仔」（ông-lo̍k-á）的江湖走唱賣藥團。

#所謂賣藥團就是帶著坊間小型藥廠自行研製之祕藥遊走各地兜售促銷的商人團體。他們所販賣的藥品，不外是蛔蟲藥、靈芝丹、治咳散、保血丸等丹、丸、膏、散，且絕大部分會強調與「性」有關。賣藥團通常是向藥廠「割貨」（批貨）再回去分裝，甚至更改藥品名稱進行販賣。這些藥物幾乎都不是由合法藥廠所研發，只能算是祕藥偏方，但即便在醫學發達的今天，民眾對於偏方的信念仍然根深蒂固，以致賣藥團這類行業歷久不衰。

#賣藥團就像移動式的商業廣告，以大眾喜愛、感到驚奇的表演例如唸歌仔、雜耍、講古、變魔術、康樂隊等方式促銷藥品。賣藥團可謂臺灣最早的職業歌唱團體，其之所以能長年存在於臺灣社會，除了臺灣人愛吃偏方、具有遊走於法律邊緣的利潤空間外，還在於這些王祿仔所演出的内容往往和歌仔調（戲）有關。早期賣藥團為了取信於群眾，強調自己賣藥並非營利，而是一種具有公信力的功德事業，便經常演唱勸人向善、做人道理或講述歷史大義的歌仔調。

#賣藥團的表演場地非常自由，演出時間、地點並不固定，團員大都過著四海為家的流浪生活，全臺走透透。他們追蹤人群的流動狀況：哪裡的廟口、夜市、公園、廣場有人潮，哪裡就有商機，便往該處移動。決定表演場地後，團長通常會先向當地的派出所登記，領取演出許可證。而為了集聚人潮，賣藥團通常會在華燈初上時開始演出。

賣藥團有一些行話，首先「叫花」，就是利用宣傳車廣播或敲鑼打鼓等方式把客人叫過來。開場白例如：「請逐家食好鬥相報，樓頂招樓跤，阿母招阿爸，厝邊招厝跤，作伙來廟埕參加。」這種吆喝聲在臺灣早期農業社會裡，是非常具有魅力且令人期待的。不論大人孩子都會好奇，這次王祿仔又要帶給大家什麼驚奇。

開場白與人潮聚集後，緊接著就是「叼花」（或稱「開花」），也就是開場時純粹的表演活動，通常會以唸歌仔、雜耍、武打、講古等傳統民俗表演，或車技、走索、口技、變魔術等新奇把戲來招攬人群，一九七〇年代後期甚至曾出現所謂「清涼秀」。接下來，「結籽」則是指人群聚集到一定程度後，停止表演而開始推銷藥品。此時，賣藥團通常會安排幾位暗椿，俗稱「鬥空仔」（tàu-khang-á）或「Sakura」，混在觀眾中假裝是顧客。他們會先故意掏錢、帶頭買藥，吸引其他客人的目光，以期效仿作用釣來真正的購買者。

一般來說，賣藥團大約五至六人。整場多由一人擔綱表演，但「叼花」時的表演者未必是促銷藥品者，而可能是受僱的演藝工作者。表演用的曲調則都由表演者自行安排，表演結束後，通常還會唱送客歌來祝福觀眾。

如前所述，賣藥走唱的歷史比歌仔戲還來得早。歌仔戲最早稱不上戲，而叫作「歌仔」，是農閒之際演唱的民歌小調，因隨興、隨處演出故又稱「落地掃」。賣藥團所演唱的歌仔調，便是落地掃、歌仔戲甚至流行歌曲等近代大眾娛樂的養分來源，#可謂臺灣庶民的歌唱原型。

一九五〇年代後期，賣藥團行業出現變化。歌仔戲原屬於野臺戲，但内臺戲、電影歌仔戲、電視歌仔戲相繼風行後，觀眾在戲院或家中便可觀賞表演，不必為了看戲在室外日曬雨淋。許多歌仔戲團因而沒落，歌仔戲演員的演出空間遭到壓縮而失業。為了維持生計，他們便與藥廠合作，轉以落地掃的表演形式受僱於賣藥團，擔任促銷藥品的表演者。

一九六〇、一九七〇年代的臺語歌曲，雖然無法透過具視覺感官效果的電視媒介來呈現，但類似小型演唱會的賣藥團，卻因吸收了一些失業的歌仔戲演員而變得活絡。他們在街頭、廟口、廣場等地演出歌仔調，依然能和現場觀眾直接互動。