「臺北新四國八十八箇所靈場」1925 年（大正 14 年），真言宗信徒鎌野芳和等人為了祈求臺灣繁榮與幸福，在臺北周邊（包括萬華、圓山、芝山岩、陽明山、竹子湖、北投等地）沿路設置石佛，創設「臺北新四國八十八箇所靈場」。複製日本巡禮傳統：此巡禮道源自日本弘法大師（空海）於日本四國創立的「四國八十八箇所」。當時在臺灣因難以重現原規模，遂雕刻象徵四國各札所本尊的浮雕石佛（舟形光背），讓信徒能在數日內於臺北近郊完成巡禮參拜。
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背景簡介
由來與歷史：1925 年（大正 14 年），真言宗信徒鎌野芳和等人為了祈求臺灣繁榮與幸福，在臺北周邊（包括萬華、圓山、芝山岩、陽明山、竹子湖、北投等地）沿路設置石佛，創設「臺北新四國八十八箇所靈場」
。 複製日本巡禮傳統：此巡禮道源自日本弘法大師（空海）於日本四國創立的「四國八十八箇所」
。當時在臺灣因難以重現原規模，遂雕刻象徵四國各札所本尊的浮雕石佛（舟形光背），讓信徒能在數日內於臺北近郊完成巡禮參拜 。 石佛特徵：每尊石佛上刻有對應的番號（序號）與日本寺院名稱，代表該札所的主尊
。
照片中的石佛細節
弘法大師像與第四十番 藥師如來
弘法大師像（左側）：刻有「弘法大師」字樣，為日本空海大師的造像
。 第四十番 藥師如來（右側）：基座刻有「四十番」，對應日本四國第 40 番札所「觀自在寺」的主尊藥師如來
。
第六十六番 千手觀音
石佛刻有多臂千手觀音法相，基座標示「六十六番」與「雲邊寺」，對應日本四國第 66 番札所「雲邊寺」的主尊千手觀音菩薩
。
第六十九番 聖觀音
石佛呈現觀音手持蓮花坐姿，對應日本四國第 69 番札所「觀音寺」的主尊聖觀音
。
解說牌
介紹「臺北新四國八十八箇所靈場」的歷史由來與背景
。
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台北-四國遍路,臺北新四國八十八所靈場, vs 臺北新西國三十三所靈場 vs 日本四國遍路（四国八十八箇所巡礼）vs 「台灣三十三觀音靈場」--------,以上類別,,項目,性質,功能 規模...比較表?
四類靈場的比較整理如下：
| 比較項目 | 日本四國遍路（四国八十八箇所） | 臺北新四國八十八箇所靈場 | 臺北新西國三十三所靈場 | 台灣三十三觀音靈場 |
| 類別與性質 | 日本傳統長途宗宗教巡禮（全祖道場） | 台灣日治時期仿製之區域分身靈場 | 台灣日治時期仿製之觀音信仰石佛步道 | 現代跨台日交流之當代寺院巡禮 |
| 起源時代 | 平安時代（傳由弘法大師空海開創） | 日治時期 1925年（大正14年） | 日治時期 1926年（大正15年） | 現代 1996年（民國85年） |
| 發起人 / 背景 | 空海（弘法大師）修行足跡 | 日本真言宗信徒（鎌野芳和等）發願 | 鎌野芳松、大神久吉與五股西雲寺/凌雲禪寺住持 | 日本岐阜縣永昌禪寺住持東海亮道和尚 |
| 供奉主尊 | 88座寺院各自之本尊（藥師、千手觀音、阿彌陀佛等） | 88尊舟形光背石佛（含弘法大師及四國各札所本尊） | 33尊石觀音（各自對應日本關西「西國三十三所」之觀音） | 33座台灣現存重要觀音寺院之大殿主尊 |
| 規模與距離 | 徒步約 1,200 公里（環繞四國全島一圈） | 近郊散步圈（台北萬華、圓山、北投、陽明山、竹子湖等） | 登山禮佛古道（五股觀音山，從西雲寺至凌雲禪寺） | 遍佈全台灣（宜蘭、台北、新竹、台中、台南、高雄等） |
| 核心功能與目的 | 祈求消災、追思、修行、鍛鍊心性 | 讓無法赴日的在台日人及信徒可在數日內完成「代用巡禮」 | 鎮宅祈福、撫慰荒墓亡靈、結合登山健行禮佛 | 促進台日佛教交流、紀念師恩、振興當代觀音信仰 |
| 現存型態與文物 | 88座實體寺院古剎（完整運作中） | 散落之石佛古蹟（如北投文物館、普濟寺等保存數尊） | 觀音山古道石佛遺構（現存約10～20餘尊遺蹟與基座） | 33座實際營運的佛寺（如台北龍山寺、高雄超峰寺等） |
補充說明
「移身靈場」的文化背景 日治時期的「臺北新四國」與「臺北新西國」屬於日本傳統中的寫（うつし，分身/複製）靈場文化
。由於當時交通不便，移民或信徒無法親自前往日本四國或關西地區巡禮，因此在臺灣各地（如臺北、基隆、宜蘭、新竹十八尖山）就地設立雕刻有番號與寺名的石佛，使信徒能就地完成巡禮 。 現代「台灣三十三觀音靈場」的不同之處
相較於日治時期留下的「石佛步道/路邊石雕」形態，「台灣三十三觀音靈場」是 1996 年由台日佛教界共同選定台灣各地 33 座具代表性的觀音道場（如萬華龍山寺、五股西雲寺、開元寺等）所串聯成的現代巡禮路線，並設有專屬的朱印與巡禮冊。
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