（大孫轎 / 魂轎）/台灣早期（昭和/大正至戰後初期）傳統客家家族出殯時的浩大場面/長孫坐轎（大孫轎）：時機與習慣：祖父母輩過世出殯時，依客家傳統習俗，祖父母疼愛長孫，出殯行列中會安排承重孫（長孫）乘坐此轎。功能與意涵：長孫在轎內懷抱祖先牌位（或米斗、魂帛），隨同出殯隊伍前往墓地。此舉象徵「長孫承重、世代相傳」，同時也是對長孫尊貴身分與孝道的體現。/魂轎（接主/返主）：若轎內未坐人，則作為捧迎神主牌位、魂帛的「魂轎」，用以引導亡者靈魂前往墓地安葬，並在安葬完畢後將神主牌位迎請回宅供奉（即「返主」）。

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一九四一年姜滿堂的大兒子鄧瑞坤過世，依客家習俗大孫子鄧世源要坐在後面的轎子出殯。

照片記錄的是台灣早期（昭和/大正至戰後初期）傳統客家家族出殯時的浩大場面，畫面中呈現了客家喪禮中重要的傳統器具與禮俗文化

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照片左中位置由兩人所扛抬的傳統小轎（兩人轎），在客家喪禮中主要有以下兩種規格、功能與使用時機：

規格構造
- 結構：為輕便型木製或竹編小轎，兩側插有抬槓，由前後各一人（共二人）肩扛。
- 外貌：轎頂多呈弧形或茅草屋頂造型，門口掛有小轎簾，內部設有坐椅或置物層。
功能與使用時機
- 長孫坐轎（大孫轎）：
  - 時機與習慣：祖父母輩過世出殯時，依客家傳統習俗，祖父母疼愛長孫，出殯行列中會安排承重孫（長孫）乘坐此轎。
  - 功能與意涵：長孫在轎內懷抱祖先牌位（或米斗、魂帛），隨同出殯隊伍前往墓地。此舉象徵「長孫承重、世代相傳」，同時也是對長孫尊貴身分與孝道的體現。
- 魂轎（接主/返主）：
  - 若轎內未坐人，則作為捧迎神主牌位、魂帛的「魂轎」，用以引導亡者靈魂前往墓地安葬，並在安葬完畢後將神主牌位迎請回宅供奉（即「返主」）。

照片右側由眾名抬夫共同扛抬、雕飾極為華麗的大型裝置，即為蓋有大龍棺罩（靈轎/棺罩）的靈柩（棺材）。

規格構造
- 棺木本體（壽板）：傳統多採用高檔木材（如烏心石、檜木等）打造，前端刻寫「壽」字，後端刻寫「福」字，象徵壽盡福留。
- 棺罩/大龍：照片中棺木上方覆蓋著極為華麗的木雕或彩繪外罩（俗稱「棺轎」、「大龍」或「靈轎」），飾有花草、吉祥圖騰與布幛。前方標示有「如在」、「永垂」等奠字或輓聯。
- 抬槓體系：因整體重量極重，需由多槓（如八人、十六人甚至三十二人）組成的扛架，由多位抬夫（土公/抬棺人）協力扛抬。
功能與使用時機
- 使用時機：於出殯（發引）當天，將亡者遺體入殮後的靈柩從喪宅移至墓地安葬時使用。
- 功能與意涵：棺木用於盛裝逝者遺體。棺罩與浩大的抬棺隊伍，除了保護靈柩外，更顯現出逝者生前的社會地位、家族資產與子孫的孝思，是早期望族喪禮中極具代表性的「排場」與儀式禮節。

一九四一年（日治時期昭和16年）新竹北埔姜滿堂家族（鄧瑞坤家族）為大兒子出殯時，動用此等規格的葬儀隊伍，充分體現了當時客家地方望族對喪葬禮俗（包含長孫坐大孫轎、大龍出殯）的重視與嚴謹傳承。

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