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歷史遺跡為位於花蓮縣吉安鄉干城村台9丙線旁的縣定古蹟「吉安橫斷道路開鑿記念碑」（初音奇萊橫斷道路開鑿記念碑），以及鄰近西寧寺內供奉的「不動明王像」。

關於這套歷史文物與相應文史脈絡的解析如下：

吉安橫斷道路開鑿記念碑

歷史背景：日治時期臺灣總督府於大正6年（1917年）至大正7年（1918年）間開鑿「能高越嶺道」東段（初音至奇萊山段）。全線因地形險峻、開拓極其艱鉅，工程動用數萬名職工與警備人員，殉職傷亡甚眾。
碑文內容：完工後於東段出口（初音）設立此玄武岩主碑，正面刻有「橫斷道路開鑿記念」與「自初音至奇萊主山」字樣，並詳細記載工程里程、工期、預算與參與作業隊幹部姓名。前方則另立有片麻岩材質的「殉職者之碑」。
保護現況：現由鄰近的西寧寺義務維護並搭建鐵皮小屋覆蓋保護。

西寧寺不動明王

文物由來：照片中的不動明王雕像是花蓮地區少見保存完好的日治時期木雕神像。其右手持慧劍、左手提羂索，呈現典雅威嚴的密教造像特徵。
開鑿記憶：傳說開山修路工程期間死傷慘重，日人特別請來不動明王鎮煞祈福、鎮守山林隘口與護佑道路工程安全。此尊神像後由西寧寺供奉至今，已被登錄為花蓮縣一般古物。

「能高越嶺道東段」與「初音—奇萊橫斷道路」不能完全當成同一條道路來理解；另外，不動明王「為開路工程特別請來鎮煞」的說法，目前較適合標示為地方傳說／寺院傳承，不宜直接當成已被史料證實的事實。

一、吉安橫斷道路開鑿記念碑是什麼？

這座碑位於今天花蓮縣吉安鄉干城村一帶，與日治時期日本殖民政府向花東縱谷及中央山脈推進的道路開鑿、山地治理與警備體系有密切關係。

碑名常見為：

「橫斷道路開鑿記念碑」
又稱「初音奇萊橫斷道路開鑿記念碑」

其中「初音」是日治時期的地名，約當今日吉安一帶；「奇萊」則指向中央山脈奇萊山區。

這類「開鑿記念碑」並不是單純的觀光紀念物，而是日治時期非常典型的殖民地工程紀念碑。它所紀錄的是日本政府把道路深入山區的過程，同時也反映當時的行政、警察、理蕃與交通政策。

二、最容易搞混的是「能高越嶺道」

你提供的文字把它描述成：

「1917～1918年開鑿能高越嶺道東段（初音至奇萊山段）」

這個說法需要保留並修正。

「能高越嶺道」與「初音—奇萊」相關道路系統確實存在歷史關聯，但不能簡單理解成：

能高越嶺道＝初音至奇萊橫斷道路

日治時期中央山脈的道路系統，是伴隨不同時期的理蕃、測量、警備、交通及產業開發而逐步形成，後來又經過改線、延伸與重新命名。

因此較嚴謹的說法應該是：

這座紀念碑反映的是日治時期由花蓮平原向中央山脈推進的橫斷道路開鑿工程，與能高越嶺道路及當時的山地交通、警備道路體系具有密切關聯，但不宜直接將兩者視為完全相同的一條道路。

這樣比較符合歷史地理上的脈絡。

三、為什麼日本政府要花巨大代價修這條路？

這才是這座碑真正值得看的地方。

表面上是「修路」，實際上包含至少四個目的：

① 山地警備

日治初期日本政府尚未完全控制中央山脈東側山區，因此道路具有軍警及警備功能。

② 理蕃政策

道路深入山區後，可以讓警察、官吏及工程人員進入原住民族部落活動區域。

因此，「開路」與日治政府的山地統治是密切相連的。

③ 行政與交通

道路使花蓮平原與中央山脈之間建立更穩定的交通聯絡。

④ 工程與資源開發

道路完成後，也增加了測量、林業及其他山區資源利用的可能性。

所以這座碑不能只用「日本人開了一條很辛苦的山路」來理解。

它其實是：

殖民統治 → 警備 → 道路工程 → 山地開發

這一整套歷史過程的實體見證。

四、「殉職者之碑」尤其值得注意

如果現場確實可以看到與主碑相鄰的殉職者紀念碑，那麼兩者放在一起看非常重要。

因為日治時期中央山脈道路工程面臨：

陡峭地形
崩塌
溪流與瀑布
瘴癘與疾病
物資運輸困難
工地事故
山區衝突與警備風險

因此道路開鑿並不是一般的道路施工。

「開鑿記念碑」代表的是工程成果與殖民國家力量；

「殉職者之碑」則代表這項工程背後付出的生命成本。

把兩座碑放在同一歷史脈絡看，比單獨看「日本時代古碑」更有意義。

五、西寧寺的不動明王又是另一條歷史線索

這尊**不動明王（不動明王／梵文 Acala）**非常有意思。

不動明王是日本密教非常重要的尊像，形象通常具有：

頭後火焰
右手持劍
左手持羂索
忿怒相
火焰象徵焚燒煩惱
寶劍象徵斬斷無明
羂索象徵降伏、繫縛邪障

所以它不是普通的「日本武士神像」，而是佛教密教系統中的明王。

六、為什麼不動明王會出現在花蓮？

這與日本殖民時期的宗教文化傳播有關。

日本統治臺灣期間，日本佛教各宗派、神道信仰以及民間信仰都隨著日本人移民、警察、軍人、官吏及開發活動進入臺灣。

因此，在道路、警察駐在所、移民村、寺院等地方看到日本宗教遺物並不奇怪。

而不動明王本身又具有非常強烈的：

降魔、除障、護法、鎮護

象徵意義。

因此它出現在一個與山林開發、道路開鑿密切相關的地區，在文化史上是非常值得研究的。

七、「不動明王是為開路工程請來鎮煞」要特別小心

這是你原文中最需要降級語氣的地方。

目前可以說：

地方傳說認為，日治時期道路開鑿工程死傷頻繁，因此曾以不動明王祈求鎮護山林、消災除障。

但不宜直接寫成：

「日本政府因為工程死傷慘重，特別請來這尊不動明王鎮煞。」

除非能找到當年的寺院文書、工程報告、碑文、日記或官方檔案直接證明。

換句話說：

說法	判斷
不動明王是日本佛教重要尊像	確定
日治時期日本佛教文化曾傳入花蓮	確定
不動明王具有護法、降魔、除障意義	確定
此尊像與日治時期有關	若有文物登錄資料可支持
與道路開鑿工程存在地方歷史關聯	可以討論
是為了道路工程「特別請來鎮煞」	目前宜列為傳說，不能直接定論

八、這兩件文物放在一起，其實非常有意思

它們可以看成同一段歷史的兩個面向：

「橫斷道路開鑿記念碑」

代表：

國家 → 工程 → 警備 → 交通 → 山地統治

「不動明王」

代表：

宗教 → 信仰 → 護法 → 消災 → 人面對山林與死亡的精神寄託

也就是：

一邊是日本帝國以工程與行政力量征服地理空間；另一邊則是人在面對山岳、死亡與未知時，以宗教尋求精神上的保護。

這也是這處遺跡最值得看的地方。

九、如果要用一句話介紹這個地方

我會把它概括成：

花蓮干城的「橫斷道路開鑿記念碑」與西寧寺不動明王，保存了日治時期花東地區道路開鑿、山地警備與宗教信仰交織的歷史記憶；前者見證日本殖民政府向中央山脈推進的工程與治理，後者則反映當時人們面對艱險山林與工程風險時的宗教信仰。至於不動明王是否確為道路開鑿工程特別迎請鎮護，現階段較適合視為地方傳說，而非已獲一手史料完全證實的史實。

因此，這處遺跡真正珍貴的地方，不只是「一座日本時代的碑」或「一尊日本佛像」，而是它們共同留下了花蓮從平原向中央山脈推進時，工程、殖民治理、山林、死亡與信仰交會的歷史痕跡。