鹿港這首著名的《普渡歌》（又稱普渡謠），完整記錄了昔日鹿港「角頭分日普渡」的盛況與舊地名采風！這些舊地名大多對應著當地的角頭廟、特定街巷或產業聚落。它其實反映了鹿港的城市結構-鹿港歷史地理： 港口 → 商業 → 宗教 → 行政 → 軍事 → 聚落 → 市場/「餓鬼埕、乞食寮」傳統社會對孤魂、無主亡魂、乞食者與弱勢人口的空間記憶-渡文化因此不只是「拜好兄弟」，也是地方社會如何處理死亡、貧困與無主者的一種制度與民俗。
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鹿港這首著名的《普渡歌》（又稱普渡謠），完整記錄了昔日鹿港「角頭分日普渡」的盛況與舊地名采風！這些舊地名大多對應著當地的角頭廟、特定街巷或產業聚落。
以下為你整理這份清單中舊地名對應的現代位置與地名對照：
七月初一至初十
初一 放水燈：主要在放水燈港頭（舊鹿港溪水岸、近舊宮一帶）施放水燈，召請水路孤魂。
初二 普王宮：指景靈宮（主祀蘇府王爺），位於金門街一帶（舊稱王宮角）。
初三 米市街：即現在的美市街（位於新祖宮與舊祖宮之間，昔日為米穀交易集散地）。
初四 文武廟：即現今位於青雲路的國家三級古蹟鹿港文武廟（文祠、武廟與文開書院）。
初五 城隍宮：即現今中山路上的鹿港城隍廟。
初六 土城：位於現今彰化客運鹿港站至中山路一帶（昔日鹿港防禦性質的土圍牆區域）。
初七 七娘媽生：指新將爺廟（現位於大有街/中興路一帶），當天適逢七夕七星娘娘誕辰。
初八 新宮邊：即新祖宮（敕建天后宮）周邊街巷（埔頭街、大有街一帶）。
初九 興化媽祖宮：即位於中山路的興化宮（主祀興化媽祖）。
初十 港底：即現今復興路與民權路交會處一帶（昔日鹿港港灣最深入陸地的末端，故稱港底）。
七月十一至二十
十一 菜園：即現今的菜園里/菜園路一帶（舊時為蔬果種植區，角頭廟為東天宮）。
十二 龍山寺：即現今國定古蹟鹿港龍山寺及其周邊角頭。
十三 衙門：即昔日鹿港捕白巡檢署/北路理番同知署所在地，位於現今鹿港國小、鹿港鎮公所一帶。
十四 餓鬼埕：位於舊祖宮（天后宮）前廣場。昔日船員與碼頭工人下船後在此搶食爭飽，因而得名。
十五 舊宮：即現今著名的國定古蹟鹿港天后宮（舊祖宮）。
十六 東石：即現今東石里/東石路（昔日泉州惠安東石人移民聚居地）。
十七 郭厝：位於現今郭厝里（位於天后宮北側，為郭姓宗族聚落，角頭廟為保安宮）。
十八 營盤地：位於現今中山路與民權路口附近（昔日水師營盤駐紮之地，角頭廟為觀音堂）。
十九 杉行街：即現今的三民路（昔日為福州杉木進口與貿易集中街區）。
二十 後寮仔：位於現今成功路、大有街後方一帶（昔日位於聚落後方的寮舍區域）。
七月二十一至三十
二十一 後車路：即現今大有街（昔日位於中山路老街後方、供牛車通行的道路）。
二十二 船仔頭：位於現今彰化客運鹿港站與舊鹿港溪畔（昔日船隻停靠靠岸、裝卸貨物的碼頭頭部）。
二十三 街尾：即現今中山路最南端、街尾里一帶（鹿港不見天街的南端盡頭，角頭廟為舍人公廟/忠義廟）。
二十四 宮後：即天后宮（舊宮）後方區域（現今後寮一路、宮後巷一帶）。
二十五 許厝埔：位於鹿港郊區的許厝崙/新勢格一帶（許姓家族開墾的荒埔地）。
二十六 牛墟頭：位於現今民權路與新水溝蓋/牛墟頭一帶（昔日交易牛隻的市場）。
二十七 安平鎮：位於現今復興南路與龍舟路口附近（昔日安平鎮角頭，角頭廟為賜福宮）。
二十八 泊仔寮：位於現今復興路北段、中寮里一帶（昔日小船停泊靠岸的寮舍）。
二十九 泉州街：即現今泉州街（昔日泉州籍商人聚居處，鄰近臨開郡宮/日茂行）。
三十 通港普：全鹿港鎮各大水陸路口進行總普渡（收孤/送孤魂歸陰）。
八月初一至八月初四
八月初一 龜裸店：即現今成功路、民權路口一帶（昔日製作與販售龜粿等糕餅甜食的店家集中處）。
八月初二 米粉寮：位於現今街尾里南側郊區（昔日手工製造與曝曬米粉的聚落）。
八月初三 乞食寮：位於昔日鹿港城郊邊緣（約現今彰化客運站後方或南區郊外，昔日遊民乞丐搭寮聚居之處）。
八月初四 乞食吃無餚：字面意思是「連乞丐都沒得吃了」！代表長達一個多月的角頭輪普終於隆重落幕，所有祭品全部吃光光。
鹿港將歷史記憶融進水溝蓋與童謠俚語中，下次漫步鹿港老街時，不妨低頭看看這些溝蓋，每一座都是一座活生生的街角博物館！
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這首鹿港「普渡歌」很有意思，因為它其實不只是祭祀歌謠，也可以看成一張**「鹿港舊地名的口述地圖」**。你列出的 7 月初一到 8 月初四，幾乎就是把鹿港舊城的空間記憶依序唱了一遍。
其中有些地名今天仍然一眼就能對應，有些則已經消失或改名；而且「水溝蓋」保存下來的版本，本身就很值得研究。
鹿港普渡歌：舊地名 → 今日鹿港
| 日期 | 歌中地名 | 今日可理解的位置／性質 |
|---|---|---|
| 七月初一 | 放水燈 | 鹿港放水燈、普渡相關水域 |
| 初二 | 普王宮 | 普渡王爺信仰相關地點 |
| 初三 | 米市街 | 鹿港老街區，米糧交易所在 |
| 初四 | 文武廟 | 鹿港文武廟舊址／相關廟埕 |
| 初五 | 城隍宮 | 鹿港城隍廟一帶 |
| 初六 | 土城 | 鹿港舊城防禦設施、土城一帶 |
| 初七 | 七娘媽生 | 七娘媽信仰祭典日 |
| 初八 | 新宮邊 | 新祖宮周邊 |
| 初九 | 興化媽祖宮 | 興安宮／興化媽祖信仰區域 |
| 初十 | 港底 | 鹿港港口內側、港區舊地名 |
| 十一 | 菜園 | 舊菜園聚落／農圃地區 |
| 十二 | 龍山寺 | 今鹿港龍山寺周邊 |
| 十三 | 衙門 | 清代鹿港行政衙署所在區域 |
| 十四 | 餓鬼埕 | 舊祭祀、普施空間 |
| 十五 | 舊宮 | 舊祖宮，即天后宮舊稱／舊址相關區域 |
| 十六 | 東石 | 鹿港東側舊地名 |
| 十七 | 郭厝 | 郭姓聚落／宅地 |
| 十八 | 營盤地 | 軍營、營盤所在舊地 |
| 十九 | 杉行街 | 木材、杉木交易相關街區 |
| 二十 | 後寮仔 | 鹿港舊聚落地名 |
| 二十一 | 後車路 | 舊交通道路、車路 |
| 二十二 | 船仔頭 | 船隻停靠、港運相關區域 |
| 二十三 | 街尾 | 鹿港街區末端 |
| 二十四 | 宮後 | 天后宮後方一帶 |
| 二十五 | 許厝埔 | 許姓聚落／埔地 |
| 二十六 | 牛墟頭 | 牛隻交易市場所在地 |
| 二十七 | 安平鎮 | 鹿港舊地名，並非今日臺南安平 |
| 二十八 | 泊仔寮 | 船舶停泊、港埠相關聚落 |
| 二十九 | 泉州街 | 泉州移民聚居、商業街區 |
| 三十 | 通港普 | 通港、港口區域的普渡 |
| 八月初一 | 龜裸店 | 鹿港舊商業／店舖地名 |
| 初二 | 米粉寮 | 米粉製作、販售相關區域 |
| 初三 | 乞食寮 | 過去供應、收容乞食者的場所／地名 |
| 初四 | 乞食吃無餚 | 普渡最後一天的特殊俗諺式名稱 |
不過，這裡要特別提醒一點：**「歌詞中的舊地名＝今天某一條街或某一個行政區」不能全部直接畫等號。**有些是聚落名、有些是街名、有些是建築物、有些是功能性地名，還有些是以廟宇、港埠或市場為中心形成的「地方名稱」。
最有意思的是，它其實反映了鹿港的城市結構
把這些名稱放在一起，就會看到一個很清楚的鹿港歷史地理：
港口 → 商業 → 宗教 → 行政 → 軍事 → 聚落 → 市場
例如：
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米市街、杉行街、泉州街
→ 鹿港作為商業港口的經濟活動。 -
新宮邊、興化媽祖宮、龍山寺、舊宮、宮後
→ 鹿港高度密集的寺廟與信仰網絡。 -
衙門、營盤地、土城
→ 清代行政與軍事防禦空間。 -
船仔頭、泊仔寮、港底、通港普
→ 直接透露鹿港昔日「港」的城市性格。 -
牛墟頭、米粉寮、菜園
→ 則是非常生活化的經濟與生產地名。
而「餓鬼埕、乞食寮」尤其值得注意。這些名稱不是漂亮的觀光地名，反而保存了傳統社會對孤魂、無主亡魂、乞食者與弱勢人口的空間記憶。普渡文化因此不只是「拜好兄弟」，也是地方社會如何處理死亡、貧困與無主者的一種制度與民俗。
「水溝蓋」反而成了很特別的地方文史教材
你提到「來鹿港玩，可以注意一下腳底的水溝蓋」，這個觀察非常好。
因為鹿港現在的街道上，很多人每天走過去，看到的只是：
米市街、船仔頭、郭厝、牛墟頭……
但對地方文史來說，這些不是普通的路名，而是幾百年鹿港城市發展留下來的地名化石。
尤其這首普渡歌從農曆七月初一一直唱到八月初四，等於把鹿港各區的普渡順序編成一套「地名歌」。所以老人家只要聽到當天的歌詞，就知道：
「今天普渡輪到哪裡了。」
這其實是一種非常典型的地方口述歷史＋民俗曆法＋城市地理。
另外，若要把這份資料做成真正的「鹿港普渡歌地圖」，最好不要只靠現代路名硬套。我可以進一步把你列出的 34 個地名逐一考證，整理成「舊地名／清代文獻記載／日治地圖位置／現代道路或地標／目前是否仍存在」的對照表，這樣會比單純猜「現在在哪裡」準確很多。
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