照顧崩潰-長照悲歌/照護殺人/介護殺人-喘息服務/古代棄老於山，現代照護壓力釀成悲劇/東亞文化中亦有「棄老」傳統。1981年日劇《楢山節考》曾奪得法國康城影展金棕櫚獎，劇中描繪古代日本貧困山村，把年邁父母送上山自生自滅的殘酷現實。人生苦，人性惡，人世殘酷，令人唏噓。
日本東京近期發生一起長照問題導致的遺憾事，國立市一名71歲女子小峰陽子涉嫌在家殺害高齡102歲失智母親，之後到警局自首，並抱怨曾向警方、醫護人員求助被拒，最後陷入絕望才下狠手。開庭時小峰陽子認罪，法院後續將針對被告精神狀況與刑責輕重進行審理。
綜合日媒報導，東京地方法院立川支部審理一起長照問題導致的悲劇，71歲女子小峰陽子與患有失智癥的102歲母親福子同住，多年來都是小峰陽子獨自負擔照護工作。檢方指出，案發前一日，小峰陽子親自參觀安養機構，還跟人員抱怨「母親頻繁上廁所，我根本應付不來」，因此希望把母親送到有專人照護的安養機構。
案件被類比日本電影《楢山節考》，揭示資源匱乏下古今相似的倫理困境：古代棄老於山，現代照護壓力釀成悲劇。
在小峰陽子返家後，隔日清晨她的母親從床上跌落，她無法獨自把母親搬回床上，於是打電話報警求助，但警方要求她改撥電話給醫院叫救護車；所幸救護人員趕抵，協助小峰陽子把母親搬回床上，卻留下一句「這次是特例」，讓她瞬間感到被社會遺棄，悲從中來。
結果小峰陽子絕望下，親手掐死她的母親，在案發約2個小時後報警自首，崩潰表示，「我覺得胸口像有鉛塊壓著一樣沉重，陷入絕望，我已經不行了」，承認自己掐住母親脖子，還用刀刺向她。警方到場後，小峰神情平靜，並坦言自己因腰痛無法再協助母親如廁，而母親又無法理解指令，各種「不聽話」行為讓她崩潰。
庭上檢方指控，小峰陽子在照護壓力下產生「若母親不在就能解脫」的念頭而動手；辯方則強調，小峰身心俱疲、腰部受傷，介護早已達極限，行為出於一時絕望。法院後續將針對被告精神狀況與刑責輕重進行審理，而小峰陽子已經71歲，恐面臨監禁刑罰，剩下的日子可能要在牢裡度過。 https://www.facebook.com/share/p/1HAM3BWbAE/
東亞文化中亦有「棄老」傳統。1981年日劇《楢山節考》曾奪得法國康城影展金棕櫚獎，劇中描繪古代日本貧困山村，把年邁父母送上山自生自滅的殘酷現實。人生苦，人性惡，人世殘酷，令人唏噓。
《楢山節考》（日語：楢山節考／ならやまぶしこう Narayama bushikō），日本小說，深澤七郎著，1956年在《中央公論》雜誌11月號發表，敘述日本古代信濃國（今長野縣）寒村的山林內棄老傳說，這個鄉下人民生活非常窮苦，男人為了生存每天都辛苦工作，女嬰一出生就賣給有錢人家，換來的錢來貼補家用，男嬰則丟棄道旁。在這有一個不成文的規定，老人家到了70歲，就要由家人背到深山野嶺等死，避免消耗家中的糧食，年已69歲的阿玲婆為了讓孫子多一口飯吃，忍痛拿起石頭敲掉自己的牙齒，讓自己看起來蒼老一些。這看似非常荒謬不合人情，卻深刻地描繪出嚴苛的生存環境之下，自然界的殘酷生存法則。
作者深澤七郎做了一首「楢山節」的曲子貫穿整個故事，因此名為「楢山節考」。 "楢山節考 - 維基百科，自由的百科全書" https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%A5%A2%E5%B1%B1%E7%AF%80%E8%80%83
照顧崩潰-長照悲歌/照護殺人/介護殺人-喘息服務-多胞胎居家喘息服務+喘息咖啡 家庭照顧者免費喝咖啡-「家事」、「居家服務」、「居家照護」、「生活輔具」/殺死祖母後跳樓/全責護理/避免照顧崩潰的10大救命法/台灣的「介護殺人」案例越來越多-不堪照顧壓力而殺害親人，在日本叫「介護殺人」/照顧者反而崩潰，長照制度應更關心家屬-長照重擔經常落在身心狀況最差的家屬肩頭
壓力/憂鬱症/朋友舒壓/喝咖啡５好處/台灣人壓力破表/全台應該有460萬到575萬名常見精神病人。但是，以精神官能症為例，衛福部心理及口腔健康司統計，該年病人僅131萬人，男性是37％，女性為63％，比男性多了七成，可見就診率不到一成五，還有超過八成五的人默默承受壓力折磨，沒有就醫。
《楢山節考》：生存裡的尊重
日本導演今村昌平談他所拍攝的《楢山節考》時曾說道：「棄老傳說看來似不人道，但現今社會面對環境污染，人口急增的問題同樣殘酷。」
【楢山節考】原是日本文學家深澤七郎的小說作品，描寫著著日本信川山區裡某個貧窮村落中所發生的故事。而故事的性質不只有點像傳說物語，其實更像警世寓言，在某種程度上，讓我想起英國作家威廉‧高汀（William Golding）描述孩童們在孤島上展開生存鬥爭的【蒼蠅王】（The Lord of Flies），同樣有些荒謬，有點超現實，但卻也同樣殘酷真實，就彷彿真實悲劇般令人心痛和發人省思。
這篇短篇小說，先後被日本兩位大導演翻拍成電影。首先是擅長悲喜劇的木下惠介導演於1958年拍成電影《楢山節考》；接著在1983年時，由今村昌平導演再度翻拍，同名《楢山節考》，當時報名參加坎城影展時，更獲得了最佳影片金棕櫚大獎，揚名國際。而今村昌平導演的版本，也是一般市面上較能購買到的版本。本文所談論的，正是以今村昌平導演的電影版本為主。
《楢山節考》的故事並不複雜，大意可以這樣說：一個偏僻貧窮的高山村落，男女老少都為了飽食一餐而兢兢業業。糧食的不足，使得村子裡有了個不成文的規定，只要是年過70歲的長者，都必須由自己的子女背到深山裡回歸山神（自然地死去）。這就是大家在嚴苛生存條件下的共識。
《楢山節考》的開場，是一片片無涯的雪景。空拍鏡頭圍繞著白雪山頭，鏡頭以鳥瞰式的大全景包含著雪山的蒼茫和無盡，彷彿一個全知者般，暗示著一種超然的觀點。接著鏡頭才慢慢從大遠景轉換成遠景，從遠景轉換成中景，再從中景變成近景。故事劇情正以旁觀的「祂」的觀點，慢慢展開。
如果把粗略的將《楢山節考》分為上下兩個段落，那麼上半段可以視為側寫村民們的外在行為，以彰顯整體的惡劣環境；而下半段則比較著重內在的探尋，也就是年過70歲的母親即將要被兒子背上山時，彼此的心理轉折。
然而，影片中率先入鏡的竟不是這部片的主角─「人」。反而以一隻小老鼠作為開場，接下來才出現人們。動物先於人類的出現，與敘事觀點有著不可分割的曖昧關係。
今村昌平先以極度寫實的筆觸，一一刻畫著村民們的行為。不單單只是他們賣力地播種耕種、採集食物；還包括了他們為了爭奪食物（生存），而不惜偷竊、出賣自己，甚至是販賣女兒以求溫飽的貪婪（有場戲是村民捉到有人偷竊食物，因而引起公憤，整個家族被村民滅門活埋）；更涵蓋了人們於性愛的原始飢渴和發洩（還包括人獸交）。這些赤裸裸的鏡頭，在在呈現著人性最底限的慾望「食色性也」，逼得觀眾無處可躲，不得不去正視，既殘酷又真實。
但令人驚訝的是，總被人視為罪惡或淫穢的這一切，在《楢山節考》裡，卻都擁有極其自然的畫面。鏡頭不高不低，大都平視，絲毫不帶任何批判與懷疑的眼光，也沒有懼怕或害羞的擔憂，並在影片中不時穿插著動物的象徵，儼然講述著「人」之於「動物」本能上的等同。藉此，同時消弭了觀眾心中的既有的道德偏見和價值觀。
「這就是荒山村落的真實樣貌！」今村昌平彷彿藉著這一大段外在行為的鋪成，如此宣示著。然而，在嚴苛的貧窮環境下縱然生存不易，縱然有著紛爭和糾葛，卻還是有著不可泯滅的光輝和溫暖，「人性糾葛」於是成為《楢山節考》裡的真正重點。
男主角的母親已經69歲，雖然上了年紀，卻還是老當益壯，可以說是家裡最重要的依靠。當然，她曉得自己上山的時刻即將到來，也為此做了準備。除了傳授自己生存的技能給後輩之外，她更刻意撞斷自己口中兩顆堅固的門牙，好讓自己看起來更老些，以讓家人調適心情接受事實。這個令人印象深刻的橋段，好比滿是愛與犧牲的動態遺書，對比著媳婦肚裡的孩子，世代傳承的意味濃厚，也就是「必須一個人死，換一個人活」。
而這「回歸山神」的信仰無法被挑戰，一方面因為老人家地位低落（被訕笑為鬼婆），另一方面則因為糧食短缺的現實，使人不得不去信守這份習俗。外在的苦噩，對時局來說，一點改變的契機都沒有，這正是《楢山節考》最大的悲劇─「天地不仁，以萬物為芻狗。」
雖然故事悲慘，但今村昌平是位具有人道關懷意識的導演。當長子要背母親上山時，兩人皆平靜的面對事實，影片調性開始轉變，聲音沉寂了下來，僅用演員來表達情感。──長子走著走著，腳因誤踩樹枝而受傷了，母親這時貼心地遞出布巾幫忙包紮傷勢；長子走著走著，深怕母親肚子餓，拿出了事先準備的飯糰，母親卻示意要長子留著自己吃（因為自己終將死亡，不願意浪費糧食）；當母親抵達深山後，長子在回程的途中，窺見另有一對上山的父子，父親感到恐懼於是哭喊掙扎，兒子在慌亂中，則將父親推下山崖。
看到這一幕的長子相當震撼。此時，季節更迭，又再次下起了雪（所有人都增加了一歲），他回頭去找尋母親，看見母親靜坐在雪地上，雙手合十，彷彿一尊佛像，再次示意要長子回去吧！兩人眼神相互對望，一個充滿堅定，一個則依依不捨。人性親情的溫柔大愛悄悄地流洩出來，讓人充滿不忍，這場戲遂成為《楢山節考》裡最感人的一幕。
許多人認為《楢山節考》是部不折不扣的悲劇，特別是對老年長者來說，彷彿印證著著達爾文的「適者生存，不適者淘汰」理論；也有人曾提出，因為資源有限，任何族群都不能漫無限制地繁衍下去，所以必須讓年紀大的人自然死去。但，誰又有資格及權利來宣判決定誰該死？誰該活呢？
事實上，《楢山節考》的影片從冬季開始，經過春天、夏天、秋天，再次回到冬季。結束時也首尾呼應，利用鳥瞰的大遠景俯視白雪山頭。加上片尾母親安祥地回歸山神，蛇交媾的象徵（新生），似乎都說明著生命的死與生，不只是生命的必經過程，也是大自然生生不息的一部份。（人真的是萬物之靈嗎？《楢山節考》並非單純的悲劇。）
今村昌平導演的《楢山節考》有著宏觀的視野和胸襟。不妄下判斷，不給予觀眾絕對的價值定見，只是靜靜地講述故事，充分讓各個角色呈現著自己的貪念、慾望、苦衷、愛與犧牲。於是在權利和義務之間，在小愛與大愛之間，沒有絕對的優劣對錯，沒有絕對的是非善惡。這是對世間萬物難得的「尊重」（敬重）。
德國心理分析學家佛洛姆（Erich Fromm）是這麼解釋「尊重」的，他說：「尊重並不是懼怕和畏懼，它指一種能力：他人是什麼樣子，我就照他的樣子來認識他，認知他獨特的個人性。尊重的意義是我關懷另一個人，讓他依照他自己的本然去生長，去發展。因此，尊重意涵著我對他人沒有侵占剝奪的欲望。」"教育部人權教育資源網-影音評論" https://hre.pro.edu.tw/vedu/4012
劇情描寫在日本信州深山中的一個貧窮小村子，由於貧困而沿襲下來了一種拋棄老人的傳統－就是所有活到70歲的老人，不管是否依舊身體硬朗，只要到這個年紀就要被家人背到楢山上丟棄，以節省糧食的支出。
男主角69歲的母親阿玲婆離上楢山日子不遠了，可是她的身體仍然硬朗，這樣的狀況讓她很苦惱。因為擔心長子辰平像他父親那樣不敢背母親上山而惹人嘲笑，阿玲婆故意敲掉自己還很結實的門牙。
清晨，辰平背著阿玲婆走上了楢山，山上白骨成堆。辰平忍痛告別了媽媽，返回村子。天上下起了大雪，阿玲婆在山上默默的等待著死亡。 https://user315262.pse.is/8ltjtk
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《楢山節考》的動物性與生存法則
在經過七零年代的潛沉期後，1983 年的《楢山節考》是今村昌平重回劇情長片的第三部作品。在原作小說發表之初，當時仍為副導演的今村昌平即已讀過並深感震撼，或許一部份也成為日後《諸神的慾望》的創作養分。在已有觀眾熟悉的小說和電影經典文本的基礎上，其充滿情感張力的故事正好成為導演展現其日本文化研究主題的絕佳舞台。
故事中虛構的山村有如《諸神的慾望》中不存在的離島，少了現代社會開發主義的入侵，成為更純粹的文明寓言之地。在飢寒困苦糧食緊張的環境下，村落年滿七十歲的老人都得由子女揹上楢山，說是回到山神的懷抱，實則是棄養任其等死。主角辰平的母親阿鈴婆年屆七十，身體仍然硬朗，因村落的習俗反倒成為兒孫輩取笑的對象，甚至因此不惜偷偷撞斷牙齒以展現老態，讓兒子可以放心揹她上山，反倒是辰平個性軟弱狠不下心。
與親情相對的，則是全村男女流竄的情慾與社會階級間的暴力，性一直是今村昌平作品中巨大的角色動力，「我關心下半身與社會底層的關係，它們根深蒂固地支撐著日本人的日常生活。」它可以是辰平和妻子間混雜性慾和家庭責任的性愛，或是辰平之子與其媳婦阿松這對青春男女在野外恣意的交歡，也可以是辰平的弟弟利助找女人做愛不可得後，把念頭動到了狗身上的色慾。而全村決意要暗地將偷竊村民收成的雨屋一家抄家滅口，更是展現了赤祼祼的暴力。性與暴力在先前兩個版本中都被隱晦地處理，今村昌平則是理直氣壯地掀開村落體制運作下底層的動物性，體現在人物赤祼的身體與殘破的衣著房舍，片中的交歡與殺戮直接和大量動物獵食的鏡頭相互對應，為導演一貫的手法印記。
在深諳村落運作規則的人性與殘酷下，其實阿鈴婆才是真正的一家之主，她安排辰平娶了後妻，說服鄰人老婦為性慾高漲的二兒子利助破處，而在全村打算將雨屋一家滅口時，她還特地叫從雨屋家嫁過來卻不得家人歡心的孫媳婦阿松回娘家一趟，使得阿松和家人同被村民活埋。她深知辰平的多愁善感與軟弱難以面對村民的壓力，代替兒子做出殘忍的決定除了是母愛的算計之外，同時也反映了她維護傳統與自然法則的駭人意志。此意志正來自於辰平二十年前失蹤的父親，父子皆因個性軟弱成為山村法則下被人看不起的弱者，讓阿鈴婆比誰都更堅定地遵守傳統，即使這傳統背後其實充滿了妥協的空間。
今村昌平一方面以不近人情的傳統律法與背後的複雜人性挑戰觀眾認知的人道底線，另一方面又在人物堅決的意志中展現無比深刻的感情，阿鈴的形象已然不再只是傳統父權敘事下常見的母親樣貌，她成為文明神話全然的信奉者。在故事後段揭露辰平父親的下落時，觀眾才理解這故事也是辰平掙扎在兩種價值間，逐漸在母親意志下接受生死宿命的心路歷程。
楢山的道德曖昧與神話幻影
電影最後的高潮花了相當的篇幅帶領觀眾跟著見證辰平揹母親上楢山的過程。如同在《諸神的慾望》中太根吉和妹妹搭船逃往的是位於海洋另一端的傳說之地，只是他們最後並沒有機會見到神話化為真實的時刻，辰平和阿鈴上山也是為了尋找山神所在的歸屬之地，他們的旅程像是深入信仰發源的神秘之地，卻在最後發現他們所能見到的不過是死亡的景象。
今村昌平採用寫實角度來拍攝在此可看出其意義所在，自然山野的深幽與寒冷可以是神明本不存在的混沌與虛無，但那滿山的白骨和大群虎視耽耽等待啄食屍體的烏鴉，同樣也可以是山神展現於凡人面前的樣貌。自然實景影像正好承載了多重曖昧意義的可能，身體對抗自然環境的意象和超自然的幻覺不斷交錯，而人性情感與其所形成的神話信仰就來自於這可見卻無法碰觸的神秘真實之中。
不過對比辰平上山時和母親的離情依依，下山時卻窺見同樣背老父上山的鄰人將被綑綁下痛苦哀嚎的父親丟下山谷的惡行，導演選擇將兩對親子面對上山習俗的不同態度並陳，辰平見此景象後的無語與無能為力，就像是人道主義的道德評斷在自然法則的運作下已經失去了現實的意義，所有村落中發生的一切都是人類的本當如此，這是今村昌平去道德化的文明觀點。
但反過來說，無論如何困頓的環境下人至少可以選擇自身的態度，如阿鈴婆堅定地維護家人的幸福與安排自己的生死，為母子兩人留下了某種程度的善終，全片辰平一家不斷勞動、吃食與性愛的生活片段或可視為今村昌平式的人道主義展現。最後的一場大雪讓辰平潸然淚下，那是歌謠中來自山神的祝福，也因為母親可以在大雪中涷死或能少受點苦，正是作者在這天地不仁的世界中安排給角色最大的人情慰藉
"《楢山節考》：今村昌平的非人道主義 | 放映週報" https://funscreen.tfai.org.tw/article/8944
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