臺灣民俗文物館/居義由仁/居仁由義/由義居仁/儒家君子、士人、大人必備的德行/「居仁由義」「由仁義行」遂成為君子等高貴之人所安處的場所和行走的道路/與孟子一樣，荀子亦是將「仁」看作是人安適居住的房子，而將「義」看作是人出入的門戶。荀子說：「仁有里，義有門。仁非其里而虛之，非禮也。義非其門而由之，非義也」（《荀子·大略》），荀子要明示人們：仁有安居的地方，義有出入的門戶/「鼎祚延釐」意指國運綿長、吉祥如意，常見於書法、書畫題字中，寓意國家或家族運勢昌隆、持續獲得福祉。/「金和玉粹」或更常見的「金昭玉粹」意指像金子和美玉般純潔光亮，多用於形容人的品德高尚、才學精湛，或文字精美、光彩照人。此詞源自南朝宋顏延
【成語意思】：居仁由義：內心存仁，行事循義。 【成語來源】：出自《孟子·盡心上》：「居仁由義，大人之事備矣。」
［原文］
《孟子．離婁上》
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；
自棄者，不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也；
吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
居仁由義。
仁，人之安宅也；
義，人之正路也。
──《孟子．離婁上》節錄
癸卯年孟冬自在主人書
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由義居仁--鹿港文祠
鹿港『文武廟』或俗稱『文祠』，是以文開書院居左、文祠居中、武廟居右，三個體所組成。是在清嘉慶十一年(西元1806年)，由當時的鹿港同知薛志亮率鹿港士紳陳士陶所集資興建的。
文祠除一般民眾祭祀外，也兼具提供學子唸書的功能，詩人文士亦常聚集在此說文論經。鹿港最早的詩社「拔社」，就是設在這裡，因此說文祠是鹿港詩學的發源地，是一點也不為過。此外，凡應試及第，也必到此敬謁，可說是讀書人的精神信仰中心。
鹿港文武廟雖經歷過地震、火災等天然因素的毀壞，所幸在地方人士的捐助下，已經於94年11月底修復完成，不少民眾也專程到此參觀拜訪。
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居仁由義的意思
內心存仁，行事循義。複製
出處戰國・孟子《孟子・盡心》：“居仁由義，大人之事備矣。”
用法作賓語、定語；用於書面語。
例子宋·陸遊《老學庵筆記》第三卷：“居仁由義吾之素，處順安時理則然。”
居仁由義的詳細解釋
【釋義①】
內懷仁愛之心，行事遵循義理。
《孟子・盡心上》：“居仁由義，大人之事備矣。”
《宋・陸遊・老學庵筆記・卷三》：“居仁由義吾之素，處順安時理則然。”
【釋義②】
用於畢業或臨別時的贈言題詞。
語出《孟子・盡心上》：“居仁由義，大人之事備矣。”
形容內懷仁愛之心，行事遵循義理。
居仁由義
《國語大辭典》中詞語“居仁由義”注音為ㄐㄩ ㄖㄣˊ ㄧㄡˊ ㄧˋ，拼音為jū rén yóu yì，意思是內懷仁愛之心，行事遵循義理。《孟子．盡心上》：「居仁由義，大人之事備矣。」宋．陸游《老學庵筆記．卷三》：「居仁由義吾之素，處順安時理則然。」
仁由義"的解釋和用法
釋義及組詞: 內懷仁愛之心，行事遵循義理。《孟子．盡心上》：「居仁由義，大人之事備矣。」宋．陸游《老學庵筆記．卷三》：「居仁由義吾之素，處順安時理則然。」
「居仁由義」，何以成為儒家君子、士人、大人必備的德行
由於義者為君子。所謂的「由於義」就是遵循義而行事。在儒家看來，「居仁由義」是包括君子在內的士、大人等必備的德行。孔子有「君子去仁，惡乎成名？」之論，按照「居仁由義」的邏輯，我們亦可以有「君子去義，惡乎成名？」之論。
仁義是君子之共名及其德行
在儒家思想中，「義」德總是與「仁」德緊密相連。儒家之所以為儒家亦正是在於他們是以「仁義」為其核心價值觀的。「儒家者流……留意於仁義之際」（《漢書·藝文志》）。特別在亞聖孟子那裏，常是「仁義」相連來論述自己的思想，並也將「仁義」之德的同時具備以及踐行視作與包括君子在內的並與君子相近的士、大人等的標準和品質。
孟子在回答「士何事？」，即士做什麼事的問題時說：「尚志」。即士要使自己志行高尚。而所謂「尚志」就是「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」（《孟子·盡心上》），就是說，士要想使自己志行高尚就應該按照仁義去行事。具體說來，殺一個無罪的人，這是不仁；佔有不屬於自己的東西，這叫不義。人應該居住在仁的屋子裏，人應該行走在義的道路上。做到了以仁為家，以義為路，那麼，士、大人的工作就齊備了。
孟子在另外的地方正是將「由仁義行」的主體視為君子。孟子說：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也」（《孟子·離婁下》），是說，人與禽獸的差異是很少的一點點，一般百姓丟掉了它，君子保存了它。舜懂得事物的道理，了解人類的性情，於是從仁義之路而行，不是把仁義作為工具、手段來使用。
儒家另外的經典也多處明確指出了君子是實行仁義的主體。《禮記·表記》說：「其君子尊仁畏義」。荀子說：「君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也」（《荀子·大略》），是說君子用義來處理仁，然後才是仁；根據禮來實行義，然後才是義。
可見，「居仁由義」「由仁義行」遂成為君子等高貴之人所安處的場所和行走的道路，因而也才成為君子之所以為君子的內在品質。能夠內心存仁者，能夠居住在仁里者，能夠依照仁者可稱為君子。
我謂之「居於仁者為君子」「依於仁者為君子」。與此相聯，能夠行事循義者，能夠行走正路者，能夠憑藉道義者當亦可稱為君子。我謂之「由於義者為君子」。
既然「居仁由義」「由仁義行」成為儒家及其君子實行的原則，那麼必然地會受到儒家思想家的高度重視。孟子懷著強烈的憂患意識，讓人們時刻重視著人之為人的精神家園和必由之路的維護和建設。孟子說：「吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」（《孟子·離婁上》）。
還說：「仁，人心也；義，人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉」（《孟子·告子上》）孟子這裏是要提醒人們：自身不能遵循仁義行事的，叫做自己放棄自己。然後形象地告訴人們：仁，是人最安適的住宅，是人之為人的本心；義，是人最正確的道路，是人之為人的大路。最後警告人們：人類最可悲的事情，是把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路捨棄不去走！
與孟子一樣，荀子亦是將「仁」看作是人安適居住的房子，而將「義」看作是人出入的門戶。荀子說：「仁有里，義有門。仁非其里而虛之，非禮也。義非其門而由之，非義也」（《荀子·大略》），荀子要明示人們：仁有安居的地方，義有出入的門戶。荀子是要警示人們：仁如果不是它安居的地方而呆在那裏，就不是仁；義如果不是它出入的門戶而從那裏出入，就不是義。
「居惡在？」「路惡在？」，即住處在哪裏？道路在哪裏？這是向社會與人類發出的最令人深思的問題！中國傳統文化的最大智慧也正是在回答這一問題中得到了展現。
君子是人性的體認者
「君子性所，仁、義、禮、智根於心」（《孟子·盡心上》），此之謂也；
君子是良心的保存者，「君子之所以異於人者，以其存心也」（《孟子·離婁下》），此之謂也；
君子是仁義的實行者，「君子存之……由仁義行」（《孟子·離婁下》），此之謂也。
「由義」就是要求人走正道，要求人走人路。「義，人之正路也」「義，人路也」，此之謂也。而君子則是這條道路的引領者和表率者。正道、人路即是所謂「道」也，「德」也。所以，「由於義」的君子必然地就肩負起遵道行德的神聖使命。「君子遵道而行」（《中庸》），「是故君子先慎乎德」（《大學》），此之謂也。
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「鼎祚延釐」意指國運綿長、吉祥如意，常見於書法、書畫題字中，寓意國家或家族運勢昌隆、持續獲得福祉。
鼎祚 (dǐng zuò)：指國運、國家政權的命運，如 萌典 所示。鼎象徵王權，祚指福氣或基業。
延釐 (yán xī)：指延長、帶來福氣。釐通「禧」，即福祿、吉祥，如 曉聲通 所示
鼎祚-國運。隋．薛道衡〈老氏碑〉：「永固洪基，克隆鼎祚。」也作「鼎運」
「鼎祚延釐」意指國運綿長、吉祥幸福延續不絕，是一個祈求國家政權長治久安、昌盛吉祥的祝頌詞。其中「鼎祚」意指國運、政權命運，而「延釐」意指迎來福氣、長久延續吉祥。常作書法或對聯內容，寓意萬年永固。
詞句解析：
鼎祚 (dǐng zuò)： 「鼎」象徵政權，「祚」意為國運。指國家政權的命運、國祚。
延釐 (yán xī)： 「延」意為延長、綿長；「釐」意為福氣、吉祥。 國運。隋·薛道衡〈老氏碑〉：「永固洪基，克隆鼎祚。」也作「鼎運」。
常見相關詞句有「鼎祚綿長」、「萬年永固」等，多用於宮殿、宗廟或重要文獻中，期盼朝代統治久遠。
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「金和玉粹」或更常見的「金昭玉粹」（昭：明亮；粹：純粹、精華），意指像金子和美玉般純潔光亮，多用於形容人的品德高尚、才學精湛，或文字精美、光彩照人。此詞源自南朝宋顏延之詩句，寓意美好、質地精良，也常作為書畫或對聯中稱頌他人品德高潔的吉祥語。
金昭玉粹的含義與應用：
含義： 金子閃耀，美玉純淨。比喻人品格高潔，學問純粹，猶如金玉之精華。
出處： 南朝·宋·顏延之《應詔宴曲水作》：「君彼東朝，金昭玉粹」。
用法： 常用於形容人相貌端美、才學深厚、文章辭藻斑斕。
字義：
金： 黄金。
昭： 光明、明顯。
玉： 美石。
粹： 純粹、精華。
類似成語：
金相玉質： 比喻外貌和內在都完美。
金聲玉振： 比喻才德兼備，或文章條理有序。
在藝術與拍賣領域，如 林森的書畫作 或 朱汝珍的書畫作，也常出現「玉粹金和」的說法，皆是表達美好的祝福。
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金昭玉粹
成語金昭玉粹的意思
形容事物非常珍貴、美好，或指人的品德高尚、才華出眾。
感情色彩
中性成語
成語結構
聯合式成語
金昭玉粹的出處
南朝·宋·顏延之《應詔宴曲水作》詩：“君彼東朝，金昭玉粹。”
文學作品中使用金昭玉粹的例句
《宋史·樂志》：“徽音孔昭，寶傳斯刻。金昭玉粹，有燁斯冊。”
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成語繁體：金炤玉粹
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
產生年代：古代成語
成語用法：
作賓語、定語；用於比喻句
成語解釋：
謂如金玉之明美。
成語出處：
南朝·宋·顏延之《應詔宴曲水作》詩：“君彼東朝，金昭玉粹。”
成語例子：
《宋史·樂志》：“徽音孔昭，寶傳斯刻。金昭玉粹，有燁斯本。”
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這是一副廣為流傳的傳統春聯或對聯，蘊含著對家國與個人生活的美好祝願。
這副對聯的常見形式為：
上聯：人壽年豐 （或作 人壽年皇，通常「年豐」較常見）
下聯：文章華國
出處： 源自曹魏魏文帝曹丕《典論．論文》：「文章，經國之大業，不朽之盛事」。
常配對聯： 「文章華國，詩禮傳家」。
釋義與意涵
人壽年豐 / 人壽年皇
人壽：指人人長壽、身體健康。
年豐：指五穀豐登、生活富足。若作「年皇」，則有「歲月輝煌、時光太平」之意，展現出對長壽與盛世太平的祈求。
文章華國
文章：在此不僅指文學著作，也泛指文化、教化、才德或禮樂制度。
華國：指增添國家的光彩，使國家顯耀、繁榮。
這句話體現了傳統儒家思想中「經世致用」的理想，認為透過文化修養與才華，可以建設並榮耀國家。
總結
這副對聯將個人的福祉（長壽、富裕）與國家的昌盛（文化繁榮、國力顯赫）結合在一起，表達了「內有民生安康，外有文化光輝」的和諧願景，常被用於書房或門聯，彰顯主人家的人文底蘊與報國志向。
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「人壽年皇，文章華國」是一副極具歷史底蘊的傳統對聯，常用於書院、家祠或春聯中。關於其具體出處，主要可以歸納為以下幾個面向：
1. 核心語源：古語與經典
這副對聯並非出自單一文學作品，而是由兩個具有深厚文化意涵的詞組組成：
文章華國：這是一個歷史悠久的成語。根據一些資料記載，「文章華國，詩禮傳家」被認為是南宋抗金名將岳飛所撰寫的聯語。此外，朱熹在泉州歐陽詹故居亦曾題聯「事業經邦，閩海賢才開氣運；文章華國，溫陵志士煥光輝」。
人壽年皇（豐）：這部分多見於對太平盛世的描述。「人壽年豐」源自《韓詩外傳》，形容社會安定、五穀豐登。而在對聯中將「豐」改為「皇」，則更強調了對皇權時代太平盛世的頌揚。
2. 民間傳說：明代狀元林大欽
在嶺南地區（尤其是潮汕一帶），有一種流傳甚廣的說法認為這副對聯與明代潮州狀元林大欽有關。
傳說林大欽年少時才華橫溢，曾與人對對子。當時有人出上聯「人壽年皇」，他即席對出「文章華國」。
這副對聯精簡有力，將個人福祉（健康、長壽）與國家榮耀（文化、教化）完美結合，因此在民間流傳極廣。
3. 建築與宗祠的應用
由於這副對聯寄託了「讀書報國」與「家族興旺」的美好願望，在許多古建築中都能見到：
岳氏宗祠：常見以「文章華國」作為對聯的核心。
傳統家塾與書院：如香港屏山的聖軒公家塾等建築，常以此類聯語激勵子弟努力向學，追求功名以光宗耀祖。
總結
這副對聯是集體創作與歷史演變的產物。其文字核心可追溯至岳飛或朱熹等人的語錄（特別是「文章華國」），而在民間推廣與對仗組合上，則與明代狀元林大欽的傳說緊密相連。
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人享長壽，農作豐收。形容生活幸福美好，時世太平。如：「近年來國內社會安康，民生富足，可說是人壽年豐。」
「文章華國」是一句傳統題辭，勉勵人能以著作文章來服務國家、彰顯家風，常見於三合院等傳統建築大廳兩側對聯中。此詞源自「文章經國之大業」，寓意知識與文采是光耀國家、傳承詩禮家風的最高形式。
「文章華國」的核心涵義：
釋義： 文章（著作）華（光耀、光華）國（國家）。意指文章是治理國家、成就功業的重要依據，能傳承文化，光耀國邦。
出處： 源自曹魏魏文帝曹丕《典論．論文》：「文章，經國之大業，不朽之盛事」。
常配對聯： 「文章華國，詩禮傳家」。
應用場景： 畢業贈言、題辭、老宅對聯，用以勉勵子孫勤學努力，以德才光耀門楣。
延伸情境：
在邱氏家族的輩序詩中，「文章華國」象徵以學問與文章建立不朽的家族光榮
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