敦煌唐代《放妻書》休書是唐至宋初在敦煌發現的早期離婚協議書，是丈夫寫給妻子,內容包含對過往婚姻的追憶、因由（多為不合）的陳述、財產（如「三年衣糧」）的分配，以及「一別兩寬，各生歡喜」的祝福，反映了當時相對開明（尤其是受佛教影響）的社會風氣與女性社會地位。與「休妻」「出妻」等傳統詞彙不同，「放」字帶有解脫、放生的佛教意味，顯示唐宋時期女性地位相對較高，離婚與再嫁的社會觀念較開放。
你我前世有緣，今世結為夫妻。但我倆前世也許是冤家，所以今世糾纏不清，產生矛盾。你嘮叨抱怨，我反感嫌棄，像貓鼠互相憎惡，如狼羊共處一窩。既然做不到心心相印，夫妻同心，不如各回各家，各過各的生活互不相擾。希望分開之後，你能好好愛護自己，注重梳妝打扮，保持窈窕身材，再嫁如意郎君，生活幸福美滿。我倆從此恩怨一筆勾銷，不再互相怨恨。如此一如兩寬心，各歡歡喜喜過日子。我願補償你三年的衣物糧食，幫助你順利過渡，祝你平安長壽
《放妻書》是唐至宋初在敦煌發現的早期離婚協議書，是丈夫寫給妻子、解除婚姻關係的契約文書，類似現代的離婚協議，內容包含對過往婚姻的追憶、因由（多為不合）的陳述、財產（如「三年衣糧」）的分配，以及「一別兩寬，各生歡喜」的祝福，反映了當時相對開明（尤其是受佛教影響）的社會風氣與女性社會地位。
主要特點
形式：多以骈文寫成，有固定格式，常有親屬見證。
內容：
開頭：追述夫妻結合的緣分，常言「前世三生結緣」。
中段：陳述離婚原因，多歸咎於緣分已盡、性情不合，而非單方面過錯。
結尾：送別祝福，祝妻子打扮得美，嫁給更好的人，並處理財產（如「三年衣糧」）。
核心理念：以「解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜」表達好聚好散、理性分手的態度。
時代意義：與「休妻」「出妻」等傳統詞彙不同，「放」字帶有解脫、放生的佛教意味，顯示唐宋時期女性地位相對較高，離婚與再嫁的社會觀念較開放。
與現代的比較
《放妻書》可視為古代的「離婚協議書」，雖然用詞典雅感人，但實質上是具有法律效力的婚姻解除文書，處理了財產與再婚問題。
舉例（節選）
「解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。」 (原文: 【】《放妻書》原文及翻譯 - 古文島 https://m.gushiwen.cn/shiwenv_0f7819e68cc9.aspx)
原文
蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合卺之歡。凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
譯文
你我前世有緣，今世結為夫妻。但我倆前世也許是冤家，所以今世糾纏不清，產生矛盾。你嘮叨抱怨，我反感嫌棄，像貓鼠互相憎惡，如狼羊共處一窩。既然做不到心心相印，夫妻同心，不如各回各家，各過各的生活互不相擾。希望分開之後，你能好好愛護自己，注重梳妝打扮，保持窈窕身材，再嫁如意郎君，生活幸福美滿。我倆從此恩怨一筆勾銷，不再互相怨恨。如此一如兩寬心，各歡歡喜喜過日子。我願補償你三年的衣物糧食，幫助你順利過渡，祝你平安長壽。放妻書原文及翻譯、拼音版及朗讀_古詩_古文島_原古詩文網
熟悉離婚官司的律師見慣夫妻離異後對薄公堂，反目成仇，慨嘆道，「人性的複雜和醜陋在離婚案中表露無遺。」當愛情消逝，感情轉差，婚姻中的男女主角該如何收場？這是許多現代人面臨的難題。
好聚好散不容易
2019年的電影《婚姻故事》（Marriage Story）中，曾經相愛的男女主角婚姻破裂，本想好聚好散，卻為了爭取兒子監護權而對薄公堂，繼而透過律師互揭瘡疤，相互指責，婚姻中最醜陋的一面漸漸浮現，最終兩人連愛兒也渾然不顧，只求打贏官司出一口惡氣。雙方在訴訟中越愈陷愈深，精疲力盡，情緒完全崩潰。
電影《婚姻故事》海報
當愛情消逝，感情轉差，婚姻中的男女主角該如何收場？這是許多現代人面臨的難題。
當愛情消逝，感情轉差，婚姻中的男女主角該如何收場？這是許多現代人面臨的難題。
劇中有一句著名對白：「刑事律師看到壞人善良的一面，離婚律師看到好人醜陋的一面。」（Criminal lawyers see bad people at their best, divorce lawyers see good people at their worst.）
離婚的確是人性的照妖鏡，而照出來的人性，往往令人失望和遺憾。
這倒令我想起了100年前出土於敦煌的唐代《放妻書》（相當於現在的離婚協議書）。比起現在離婚的水火不相容，敦煌《放妻書》語氣溫柔，遣詞風雅，用平緩、大度、祝福的態度來了結難續之緣，用不糾不纏、不怨不恨的方式，來處理婚姻破裂，盡顯唐代敦煌地區包容和豁達的婚姻觀，很值得現代人借鏡及參考。
敦煌
100年前出土於敦煌的唐代《放妻書》。
唐代《放妻書》的内文。
「放」妻意義不簡單
為何叫《放妻書》呢？因為這些離婚文件中，除了一件的標題是「夫妻相別書」外，其他的標題都是「某專甲謹立放妻手書」，故名《放妻書》。用上「放妻」在中國歷史上相當罕見，絕非常見的離婚用語。
中國古代用於解除婚姻關係的用語多稱「去」，或稱「出」，或曰「決」，或曰「絕」，抑或曰「離絕」、「離婚」，又稱「遣」、「逐」、「棄」。宋以降，則曰「求離」、「求去」，或曰「請決」、「告絕」等。可以說，「放妻」乃唐宋敦煌一帶獨特的地方風俗用語。
那麽，將解除婚姻關係稱為「放妻」，究竟有何意義？根據《辭源》及《辭海》，「放」字本有解脫約束或使之脫離的含義。而在唐代，「放」字並沒有多少貶義。根據研究，《放妻書》之「放」有兩個意思，一是妻子回歸本宗/家，二是解除原來的夫妻關係。
之所以言「放妻」，是因為在夫系家庭制下，妻子一般是從夫而居，因而在離婚之時，通常都是妻離夫家，夫放妻歸。而用上「放」字，則與敦煌地區深受佛教影響，民眾篤信佛教有關。佛家有「看破放下」、「放生」、「放參」、「放燈」和「放禪」之說，該詞該是借鑒佛教用語而來。
這些《放妻書》均具有基本格式，先是描述婚姻的本質，然後闡述離婚原因，最後則是善後措施，以及對彼此未來的祝福。接下來，我們從這四方面來看敦煌離婚協議的內涵和意義。
為何結婚？
根據中國傳統觀念，婚姻的目的是「將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之」，婚姻被限定於祭祀祖先和傳宗接代的使命之中。在家族主義的傳統下，婚姻當事人的內心訴求和情感需要並不受到重視。而在「男尊女卑」的道統下，女性更需遵循「貞」和「孝」的道德觀，需要「從一而終、三從四德」。
婚姻的目的是「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之」（《禮記》）。
婚姻的目的是「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之」（《禮記》）。
敦煌《放妻書》的婚姻觀內涵多元，其既有傳統禮教的成分，也糅合了濃厚的佛教信仰，更融入了溫馨的私人情感，三者互為補充，並無衝突。《放妻書》中認為婚姻乃姻緣前定，其中用上了許多佛教概念作為形容，如「三載結緣」、「三代修因」、「結因於三世之中」或「宿世之因累劫共修」。總而言之，夫妻之結合是因爲「前世三年結緣，始配今生夫婦」。
既然如此有緣，那麽在婚姻中，夫妻必須互敬互愛，故此文中常用「伉儷情深」、「恩愛極重」來描寫夫妻感情，或是借用文學形象將恩愛夫婦比作「鴛鴦雙飛」、「如水如魚，同歡終日」。在相處上，應該「夫妻語讓為先」、「夫取妻意，妻取夫言」，亦強調夫妻間應「恩深義重」，例如有以下形容：
伉儷情深，夫婦義重，幽懷合巹之歡，須念同牢之樂。夫妻相對，恰似鴛鴦雙飛，並膝花顏共坐。兩德之美，恩愛極重。二體一心，生同床枕於寢間，死同棺槨於墳下；
恩義深極，貪愛因濃。生前抱白頭，死後要同於黃土；
夫妻義重，如手足似難分；恩愛情心，同脣齒如不別。
夫婦念同牢之樂，恰似鴛鴦雙飛，並膝花顏共坐。
夫婦念同牢之樂，恰似鴛鴦雙飛，並膝花顏共坐。
大多數敦煌《放妻書》均認為在理想的婚姻中，夫妻必須互敬互愛。
大多數敦煌《放妻書》均認為在理想的婚姻中，夫妻必須互敬互愛。
合巹禮（婚禮中，新郎新娘兩人交杯共飲）。
合巹禮（婚禮中，新郎新娘兩人交杯共飲）。
伉儷情深，夫婦義重，幽懷合巹之歡。
伉儷情深，夫婦義重，幽懷合巹之歡。
為何離婚？
根據文書，離婚原因有四：一，家族不睦；二，感情不合；三，緣分已盡；四，夫婦雙方不孝不悌。四者中，「緣分已盡」與「感情不合」的內容比重較多，強調「今已不和，想是前世怨家。眅目生嫌，作為後代增嫉。緣業不遂，見此分離。」 既然緣分已盡，不如各自放手。
有關夫婦感情不合的細節描述，篇幅甚多。首先是夫妻情感減退，心生怨氣，「二心不同，難歸一意」，「今已不同，反目生嫌」，「二情稱怨，互角增多，無秦晉之同歡，有參辰之別恨」。
然後就是爭吵不斷，兩人如同一對冤家，針鋒相對，妻子碎嘴碎舌發脾氣，丈夫動不動就翻臉動粗，「夫若舉口，婦便生嗔。婦欲發言，夫則拾棒。相憎終日，甚時得見。羊虎同群，安能見久。」夫妻之間勢同水火，就像貓和老鼠一樣憎恨對方，又像狼和羊一樣各懷鬼胎，「似貓鼠相憎，如狼犬一處 ，」「貓鼠同窠，安能得久。二人意隔，大小不安。」
如此下去，還會影響到整個家庭親屬，甚至導致家業衰敗，如「眷屬污辱，臬門連累」；再不離婚，勢必影響親戚鄰里關係，「何乃結為夫婦，不悅數年，六親聚而咸怨，鄰里見而含恨，」禍及自己家庭，「日日漸見貧窮，便見賣男牽女。」因而除了離婚，別無他法。
有意思的是，《放妻書》沒有單方面指責，諉過一方，而是將造成婚姻破裂及家庭關係緊張的責任，分攤給夫妻雙方，認為雙方各有責任，如「妻則一言十口，夫則反目生嫌」或「夫若舉口，婦便生嗔；婦欲發言，夫則拾棒」。妻子固然刁蠻無理，但丈夫也粗魯野蠻，都有自身的問題。
親友見證和財產分配
離婚協議必須見證和簽署，通常由一個召集人出面，召集夫婦雙方的親屬（「兩家父母六親眷屬」）集會，簽名見證。這個召集人可能是與雙方當事人無關的第三者，如本地耆老，這種見證一般無須官府出面。
此外就是現代人最重視的財產分配。根據唐代律法，離婚時男方應給還女方陪嫁之物，關於這點《放妻書》中也有提及，如「所有物色書之」、「夫與妻物色具各書之」、「三年衣糧，便獻柔儀」等語，似乎不僅需歸還妻子嫁妝，還要給予妻子一定的贍養費。但是，此類給送數額一般都有限，基本上屬於禮節性範疇，與家產分割不是一回事。
回顧世界各地的古代婚姻法，對於離婚之時的財產分配，基本上有兩種類型。一是在離婚契約中赤裸裸地規定財產關係，例如巴比倫時代的《烏爾納姆法典》、西域尼雅的《佉盧文離婚契》和《穆格山粟特文婚約》、歐洲羅馬法的《嫁資書契》等都有關於財產分配的條文，明確規定財產賠償是作為離婚的附加條件之一。
二是較為相反的類型，即對財產關係的反對或回避，這裏包括古代中國和古代印度。在古印度的《摩奴法典》裏，結婚聘金是遭到禁止的。故此，雖然《敦煌放妻書》中有對於財產賠償的論述，但其主要訂立目的不是出於財產分割，而是為了解除夫妻的名分。
小結
敦煌《放妻書》在婚姻觀和離婚觀念，與傳統甚是不同。故此，文書的最後部分就出現了中國歷史上罕見的離婚內容──男女雙方互相稱頌，互相祝福，男方甚至衷心祝願前妻將來嫁個有財又有勢的如意郎君，好好享受二人世界，即「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。」
如此胸懷，即使在所謂自由開放的現代社會，尤其是華人社會，實在難以想像。我腦中唯一想到的，就是謝賢和狄波拉的離婚祝福，是少見的好聚好散。
欲知古代敦煌人離婚時如何互相祝福，請看下文分解
"好聚也好散──從敦煌離婚文書說起 | 施林海 - 灼見名家" https://www.master-insight.com/article/24982
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分手祝福
敦煌離婚文書中最有趣的部分就是分手祝福。觀念決定行動，由於夫妻感情之衝突和破裂，都是「宿世冤家，今相遇會」所致，其出路也只能是冤家宜解不宜結，好聚好散，故此離婚書中都用上寬懷文雅的文字，予以對方美好祝福，例如，
凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是怨家，故來相對。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
白話翻譯：凡是夫妻，都是前世三生結緣，才能在今生成為一對。若緣分不和，那一定是兩個前世的冤家碰到一塊，一定會吵吵鬧鬧。既然不能兩心歸一，乾脆通知親友，早日分開，各自回到原路。希望娘子離開後，重梳蟬鬢髮髻（盛唐流行髮型），用胭脂描畫眉黛，完美地展現你那輕盈柔美的身姿，再嫁個達官貴人，過着情投意合的「琴瑟和鳴，起舞弄清影」的生活。願自此解開心結，放下恩怨，更不要相互憎恨，寬人寬己，彼此開心生活。
解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。解怨舍結，更莫相談。千萬永辭，布施雙喜，三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
白話翻譯：我祝願你離婚之後，將來嫁給個達官貴人，兩人弄影庭前，從此過上琴瑟合韻的幸福生活。咱們這叫冤家宜解不宜結，更犯不着互相憎恨。唯願咱倆分開之後，兩個人都有新的生活，各自過上美好生活。我給你準備了夠你三年穿的衣裳，三年吃的糧食。這是我真心給你的補償，衷心祝願你長壽健康。
女方則祝福夫婿加官進爵，子孫昌盛，例如「夫覓上對，千世同歡；婦聘亳宋，鴛鴦為伴」或者是「夫則任巹賢失，同牢延不死之龍，妻則再嫁，良媒合巹契長生」。
願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。
願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。
對前妻再婚如此熱情祝福的態度，在古代文獻中極為罕見。雖說唐代女性地位有所提高，盛行「和離」，亦普遍接受女性再婚，但並沒有如此寬容和諧，男性更沒有將前妻再婚當作值得自豪之事。
如果將《放妻書》與古代常見的休書相比，後者往往語氣生硬，遣詞造句非常絕情，行文中充斥着「逐」、「斥」、「棄」等字眼，男尊女卑一覽無遺，例如明清時期的一份離婚文書，內容頗為粗鄙，毫不留情：
茲有李氏，嫁於郭某，三載以來，不能善待高堂，不孝不敬，惡語相加，冷面相對。刁蠻奸猾，懶惰骯髒，不如禽獸！實則無奈，特立休書，永斷夫妻關係，將其送歸李家……
唉……
寬容和善念的根源：宗教與傳統
敦煌離婚書中表現出的寬容、善意和慷慨，既與中國傳統的「七出」及「義絕」離婚觀迴異，亦有別於唐代習俗，令人賞心悅目之餘，亦復感驚訝。根據學者研究，如此和諧溫情的「和離」與兩大範疇密切相關，一是佛教思想，二是傳統因果報應觀。
古敦煌作為絲綢之路重鎮，也是佛教自西域傳入中原之門戶要塞，佛教成為當地民衆的主要信仰。根據佛教觀念，男女結合及失和均歸結於因緣，能夠結為美好良緣，乃「凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦」，而夫妻感情破裂，乃因「宿世怨家，今相遇會」所致，因緣而聚，緣盡而散。
既然如此，其出路也只能是冤家宜解不宜結，好聚好散。在《放妻書》中，涉及佛教思想的詞彙如「緣」、「前世」、「三生」、「劫」、「因」等等反覆出現，由此可見佛教元素相當明顯。
根據佛教觀念，男女結合與失和均歸結於因緣……因緣而聚，緣盡而散。
根據佛教觀念，男女結合與失和均歸結於因緣因緣而聚，緣盡而散。
另外就是中國傳統因果報應觀念的影響。早在佛教傳入中國前，中華傳統道德觀念中就有「因果報應」的成分，《易經》的「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」便是傳統報應觀的源頭。故此，婚姻中的好聚好散是積累善緣、重新開始的機會，而美好祝願就是這種態度的體現。
《易經》的「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」是傳統報應觀的源頭。
《易經》的「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」是傳統報應觀的源頭。
值得一提的是，在中國傳統的報應學説中，受報主體所處的時間範圍較為具體，主要指今生。但這種報應學說仍有一定的局限，因為在現實生活中，善有善報，惡有惡報，往往不是對等的，所以很容易被事實證偽而降低勸善懲惡的教化作用。
而佛教的業行因果論則將報應的時間範圍擴大，不再以現世作為限度，遠比中國傳統報應學說更具說服力與震懾力，更容易為大眾所普遍接受，亦有助傳統報應觀的加強，敦煌《放妻書》就是這種結合的美好體現。
比起現在離婚的反目成仇，水火不相容，最後很可能兩敗俱傷，唐代《放妻書》語氣溫柔，遣詞風雅，好聚好散，體現出包容和慈悲的氣度。
有意思的是，《放妻書》的內容及表述方式偏向籠統，將現實婚姻中存在的不快與爭拗掩去不說，大事化小，一來顧全了雙方體面，留下餘地，二來將問題的重心放在雙方感情不合及因緣聚散之上，再加上傳統報應觀，使雙方心懷善念，接受現實，期盼將來，最終才能夠相互祝福， 「一別兩寬，各生歡喜」。"分手也寬容──從敦煌離婚文書說起 | 施林海 - 灼見名家" https://www.master-insight.com/article/25029
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放妻書是唐至宋初民間協議離婚的契約文書，20世紀初發現於敦煌莫高窟藏經洞，屬於法律與文學相結合的歷史文獻遺存[2][6][8]。其內容依托唐代《唐律疏議》中"與離"制度，為夫妻自願解除婚姻關係的合法憑證[5][7]。
文書採駢文格式，通常包含追溯婚姻緣起、列舉矛盾緣由、明確財產分配（如男方補償"三年衣糧"）及互祝再婚等內容[4][9]。文本融合佛教三世因果觀念，以"一別兩寬，各生歡喜"等詩意表達傳遞理性分手態度，部分文書末尾由親屬見證或官府備案[1][11]。作為古代婚姻制度的重要實證，放妻書既反映唐代女性改嫁的社會現實，亦展現契約文書中的溫情書寫傳統[3][10][12]
蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合卺之歡。
凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。
夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。
三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。
若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。
妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。
既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。
願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。
解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
你我前世有緣，今世結為夫妻。但我倆前世也許是冤家，所以今世糾纏不清，產生矛盾。你嘮叨抱怨，我反感嫌棄，像貓鼠互相憎惡，如狼羊共處一窩。既然做不到心心相印，夫妻同心，不如各回各家，各過各的生活互不相擾。希望分開之後，你能好好愛護自己，注重梳妝打扮，保持窈窕身材，再嫁如意郎君，生活幸福美滿。我倆從此恩怨一筆勾銷，不再互相怨恨。如此一如兩寬心，各歡歡喜喜過日子。我願補償你三年的衣物糧食，幫助你順利過渡，祝你平安長壽。[1]
唐代〈放妻書〉：一別兩寬，各生歡喜，是什麼意思
敦煌出土的資料顯示唐至五代時，唐人婦女改嫁的事是比較常見的，唐代的《唐律·戶婚》規定：子女未徵得家長同意，已經建立了婚姻關係的，法律予以認可，只有未成年而不從尊長者算違律。這條規定，從法律上為青年男女的自由擇配開了綠燈。先看離婚的法律條文。 《唐律·戶婚》對離婚有三種規定。一、協議離婚。指男女雙方自願離異的所謂「和離」：「若夫妻不相安諧和離者，不坐」。二、促裁離婚。指由夫方提出的強制離婚，即所謂「出妻」。三、強制離婚。夫妻凡發現有「義絕」和「違律結婚」者，必須強制離婚。
很多人都認為敦煌出土的這份「放妻協議」是唐代的，但國家博物館的副研究員王義康卻認為，這份「放妻協議」還不能確定它就是唐代的。因為，敦煌文書中確有一批是唐代的，但還有一部分是五代或是宋代，而這份「放妻協議」上並沒有記年，因此還不能確定。他認為，放妻現像在唐代確實是很尋常的現象，但婚姻制度也不僅僅是唐代是自由的，一直到宋代，在民間，婚姻也是很自由的，雖然宋代的禮教是相當嚴格的，但婦女離婚再嫁也並不是什麼難事。由於協議書沒有明確的年代，可能無法確定它的具體年代，但它的存在至少能證明唐末五代宋初時，男女在婚姻問題上是很自由的
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古典日文內容：
蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合卺之歡。
凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。
三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。
若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。
既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。
願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。
解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。
三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
於時某年某月某日某鄉謹立此書
現代譯文：
談到夫妻緣分，都說恩深義重；說到同床共枕，都會想起當時結婚時的誓言。
兩人成為夫妻，都是前世的緣分，今生才能走到一起。如果姻緣不合，那就是前世的冤家，糾纏到了今生。妻子常常會絮絮叨叨、整天抱怨，丈夫也心生厭煩、動不動就翻臉。兩個人就像貓和老鼠一樣、互相憎惡，也像狼和羊一樣各懷心事。
既然兩個人的心思不同，也就不可能達成一致；不如盡快通知彼此的親友，就此分手、各走各的道。希望你我分手後，你可以注意梳妝打扮、裝點自己，保持窈窕的身材，能夠嫁到達官貴人家裡。
千萬記得要放下心結、拋掉你我恩怨，更不要再互相憎恨。這樣，一分別兩寬心，你我都各自滿懷歡喜心開始新生活。
在此，給你衣物、米糧等日用品，算是我的一點心意。
祝福你在今後的日子里平安長壽
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