平埔族土地公/1863年平埔族人石雕土地公，高約23公分，有一尊落款同治二年（1863年）、合「社」平安。清代時漢人聚落稱「庄」或「境」，平埔族人則稱「社」石頭公、番仔土地公與平埔族祭祀文化/平埔族人祭祀的番仔土地公，可能源漢化過程自頭目家門前的木製祖靈偶像，後來逐漸轉化為福德正神-「建立廟祠，以安神祖」，可見平埔族群早已習慣建廟、祭祀神像，以符漢化政策與日常社會生活之需。土地公由此成為平埔族與漢人文化交流下的祭祀焦點，也保留了原初的石頭或木製形式。
另一尊罕見精品，台灣民藝的一流藏物：平埔族人石雕土地公，高約23公分，落款同治二年（1863年）、合「社」平安。清代時漢人聚落稱「庄」或「境」，平埔族人則稱「社」，故有無庸置疑的史料與文物價值。 https://www.facebook.com/share/p/14Jn2G6xF8m/
【從竹山社寮紫南宮「石頭公」來深入探究台灣平埔族群的石刻土地公原初信仰形式】（二水是巴布薩族東螺社的原居地，也保留許多擁有靈石信仰的土地公廟。） 右上角的照片是唭哩岸社平埔族人祭祀的石頭土地公，另外下面兩尊超級可愛！正在被拍賣中的清代（1863年）平埔族人石雕土地公，高約23公分，有一尊落款同治二年（1863年）、合「社」平安。清代時漢人聚落稱「庄」或「境」，平埔族人則稱「社」，故有無庸置疑的史料與文物價值。 ---------------------------------- 台灣民間信仰中的土地公，常被視為地方守護神，但其最早的原初信仰形式（靈石信仰），卻與平埔族群祭祀的「石頭公」密不可分。竹山社寮的紫南宮（舊稱大公廟）便提供了一個鮮活的例證，也讓人聯想到彰化社頭泰安宮的「石頭公」，以及阿立昆族大武郡社的平埔原居地信仰傳承。 ---------------------------------- 社寮(公廨)：平埔族群的行政與交易據點 根據 「彰化縣志」有云：「社中擇公所為舍，環堵編竹，敞其前曰『公廨』，或名『社寮』，通事居之」。 南部平埔族人多稱此地為「公廨」、「公界」或「公堺」，而中北部則有「社寮、公館、公厝、公壇、公廳、公廟」等稱呼。《雲林縣採訪冊》記載，社寮街是社寮及周邊交易的總市，也是南北往來及埔里社孔道的通道。 明鄭時期，閩南與福建的移民曾驅逐平埔族人開墾此地，後來與平埔族人議和並設置社商，社寮因此成為交易場所，地名由此而來。社寮在漢人入墾前便有人類活動痕跡，劉枝萬在〈南投縣濁水溪南岸社寮台地史前遺址〉中便指出，社寮早為史前遺址所在地。 至清乾隆年間，社寮劃分為「前後埔仔」、「水底寮」等區，而社寮屬水底寮內。數十年後，社寮發展成「社寮十莊」，與林圮埔匹敵的繁榮市街，原本作為各社通事居住的社寮，逐漸轉變為地方重要的交易與信仰中心。 ---------------------------------- 紫南宮：石頭公、大公廟與土地公信仰 竹山社寮的紫南宮，舊稱「大公廟」，位於大公街，最早為社寮四里庄民共同祭祀的土地公廟。乾隆十年（1745），社寮與後埔仔二庄庄民募款200銀元建廟，至咸豐五年（1855）再次募款700銀元修建，改稱「紫南宮」。 紫南宮主祀福德正神，配祀福德夫人、文武護將及石頭公。傳說嘉慶年間，皇帝北巡至濁水溪時因水勢湍急無法渡河，向竹腳寮土地公祈求，土地公顯靈護送嘉慶君平安渡河，後受封戴官帽，並有文武護將隨侍，成為今日紫南宮土地公的信仰源頭。 紫南宮前方廟埕建有碑亭，立有「永濟義渡碑」及「香火田碑」，象徵義渡歷史與廟宇財源。光緒年間，童生董榮華倡建義渡，募資購田以收取渡費作為財源，更促進了紫南宮的信仰與社會功能。近年來，紫南宮因「借發財金」與農曆過年發放「錢母」而香火鼎盛，成為民眾廣為熟知的信仰中心。 ---------------------------------- 石頭公、番仔土地公與平埔族祭祀文化 伊能嘉矩在《臺灣文化志》中提到，淡水平埔族人原先以木製祖靈偶像祭祀，形狀有人形特徵，如耳、目、口、鼻或手足，這些偶像即為土地公的早期形式。平埔族人祭祀的番仔土地公，可能源自頭目家門前的木製祖靈偶像，後來逐漸轉化為福德正神，反映了漢化過程對原有神祇崇拜的改變。 清廷「化番俚言三十二條」亦強調「建立廟祠，以安神祖」，可見平埔族群早已習慣建廟、祭祀神像，以符漢化政策與日常社會生活之需。土地公由此成為平埔族與漢人文化交流下的祭祀焦點，也保留了原初的石頭或木製形式。 https://www.facebook.com/share/p/18Lp7CahHo/
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