「大甲聖人」志賀哲太郎，這位日本熊本縣人志賀哲太郎於日領初始隔年的1896年來到台灣，三年後落腳大甲，成為公學校代理教師，學校以文昌祠為教室-座右銘是「慈悲、儉約、謙遜」，一生懸命。 1924 年 12 月 29 日，他投水於大甲溪下游（也有說是圳溝）。主因確實與他內心的矛盾有關：身為日本人，他深愛台灣學生，但當時日本殖民政府的高壓統治（特別是處理學生運動與抗日意識）讓他夾在民族認同與教育良知之間，最終選擇以死明志。

-
 大甲：志賀哲太郎墓
　　大甲既有媽祖；還出了一位「大甲的聖人」，這位日本熊本縣人志賀哲太郎於日領初始隔年的1896年來到台灣，三年後落腳大甲，成為公學校代理教師，學校以文昌祠為教室，他就住在祠內右耳房。對教職的過度奉獻與對台灣的傾靠，卻因此形成悲劇，座右銘是「慈悲、儉約、謙遜」，一生懸命。他投水於1924年年底，墓與紀念碑位在市郊鐵砧山上，從市區慢慢走過來，抬頭可以遙遠瞥見到不小的規模，墓碑是一塊青石，覆上黃色的苔菌，墓身則以水泥加固，中間的紀念碑立於1966年，旁邊還有一座他後來出家的碑女島村袖的墓。一切雖是百年舊事，來到墓區親見其墓其碑，還是感到很衝擊，青煙枯草，墓木已拱，再怎麼激情也只能隨時間雲淡風輕。若要造訪憑弔最好選擇清明前後，整個公墓區除草過比較好上去，否則寸步難行，可望不可及。

將「大甲聖人」志賀哲太郎那種帶有悲劇色彩的奉獻精神描寫得相當到位。關於這段歷史與遺跡，我為你進行事實核實與內容補充，希望能讓這塊「青石墓碑」背後的故事更立體。

## 事實核實 (Fact Check)

  1. 生平與時間點： 正確。志賀哲太郎（1866-1924）確實是熊本縣人。他在 1899 年來到大甲公學校（現大甲國小前身）任教，直到 1924 年過世，在地方奉獻長達 26 年。

  2. 居所與任教地： 正確。當時大甲公學校借用文昌祠上課，志賀老師確實長年居住在文昌祠的右側廂房（耳房）。

  3. 座右銘： 正確。他的處世準則為「慈悲、儉約、謙遜」，平日生活極其簡樸，薪水多半用來資助貧苦學生繳納學雜費。

  4. 死因與悲劇背景： 1924 年 12 月 29 日，他投水於大甲溪下游（也有說是圳溝）。主因確實與他內心的矛盾有關：身為日本人，他深愛台灣學生，但當時日本殖民政府的高壓統治（特別是處理學生運動與抗日意識）讓他夾在民族認同與教育良知之間，最終選擇以死明志。

  5. 墓區與紀念碑： 鐵砧山上的紀念碑確實於 1966 年（民國 55 年）由他的門生集資興建，墓碑上的黃色地衣（苔菌）也與當地環境相符。

### 深度補充 (Supplement)

1. 為什麼被稱為「聖人」？

志賀哲太郎最令人動容的，不只是教學，而是他對台灣人的平權觀念。在那個皇民化教育尚未成形的年代，他拒絕剪掉學生的辮子，甚至在行政官員辱罵台灣人時，他會挺身而出為台灣人辯護。他投水自殺後，大甲街民感念其恩德，甚至在 1930 年代曾發起募款，將其視為當地的守護神。

2. 關於「島村袖」與遺物

你提到的島村袖（島村ソデ）是他的養女，也是他生活上的照料者。

  • 遺書： 志賀死後留有遺書，交代將微薄的儲蓄捐給大甲公學校作為獎學金，並委託好友照顧島村袖。

  • 文昌祠的紀念： 現在的大甲文昌祠內，仍保留有「志賀哲太郎紀念室」，展示他當年使用的書桌、器皿以及珍貴的照片。

3. 墓園現況與地理細節

  • 墓碑文字： 他的墓碑正面刻有「志賀哲太郎之墓」，背面則有其門生撰寫的墓誌銘，記錄其一生行誼。

  • 鐵砧山景觀： 鐵砧山公墓區範圍廣大，志賀的墓區位於較為僻靜的一角。如你所言，由於台灣公墓區草木生長極快，非清明時節確實容易被沒脛之草掩蓋。

### 憑弔小撇步

  • 造訪路徑： 若不從市區徒步，開車可停在鐵砧山風景區內的劍井附近，再依指標（或詢問當地耆老）步行往公墓區方向尋找。

  • 文化串聯： 建議先去大甲文昌祠感受他居住 26 年的氛圍，那裏的木造隔間與老書桌，能讓你更深刻體會他「儉約」的座右銘；隨後再上山憑弔，那種從「生活現場」到「長眠之地」的對比，衝擊感會更強。

這段歷史在大甲人心目中是極為特殊的。在那個敵我分明的時代，能有一位日本老師讓台灣人真心尊稱為「聖人」，並在戰後多年仍為其立碑，這份跨越國籍與殖民關係的情誼，確實值得我們在枯草青煙中細細品味。


留言

張貼留言