姜朝鳳宗族/姜太公文化/灶神信仰

  乙未戰爭 - 維基百科，自由的百科全書 《點石齋畫報》描述抗日烈士-新竹北埔姜紹祖-賢母守城 ​ ​ ​ ​ ​ 點石齋畫報 - 維基百科，自由的百科全書

 黃帝. 姬--「老百姓」一詞最早見於戰國時期。當時「百姓」是指有姓之人，即古代有土地為官有地位的貴族通稱。 《尚書·堯典》中曰:「平章百姓。」而沒資格進入「百姓」行列的，則被稱為黎民或庶民。隨著封建王朝更迭、社會變遷，出現了既非貴族也非奴隸的“中間地帶”，且人數眾多，“百姓”逐漸失去貴族意義，社會地位與廬民相似。於是百姓和黎民、庶民漸漸成了一回事，《詩經·小雅·天保》雲:“群黎百姓，遍為爾德。”那麼，在百姓前加一個「老」字，是否表達曾經擁有過的「百姓」之身份?漸漸地，「老百姓」成為涵蓋一個沒有具體清晰面孔的底層階級的泛指。如今自稱老百姓，語氣中往往暗含一點謙虛。  https://www.facebook.com/share/p/1FEuYaPxSq/?mibextid=DkBdlG

 日本軍中的「慰安婦」制度確切起於1930年代。 1931年11月，日本海軍指定了上海虹口區的幾家風俗場所為特別慰安所，這標誌著「慰安婦」制度的開端，並隨後擴散到日本在東亞的整個戰場。  慰安婦 - 維基百科，自由的百科全書 制度的起源與發展： 開端於1931年： 慰安婦制度最早可以追溯到1931年11月，日本海軍在上海設立特別慰安所，以提供性服務。  制度擴散： 此後，慰安婦制度迅速蔓延到日本在東亞的各大戰場，包括日佔臺灣、朝鮮半島、中國大陸以及其他地區。  招募方式的欺騙性：  偽裝成普通工作：: 日軍和相關業者常以招聘護士、工廠女工或軍中清潔隊員等名義來招募女性，引誘她們簽約，直到女性抵達目的地後，才發現自己實際上是被迫成為慰安婦。 受害者的來源：  來自多個地區：: 慰安婦主要來自日本本土、日佔臺灣、日佔朝鮮、中國佔領區、中南半島，甚至包括歐洲殖民地的白人女性。 對受害者的影響：  身心殘害：: 慰安婦遭受了身心的極大殘害和生命的威脅，許多受害者甚至不到成年 -------------- 慰安婦是第二次世界大戰太平洋戰爭期間，為日本軍提供性服務的民間婦女[1][2][3][4]，主要來自日本本土、日佔臺灣[5]、日佔香港、日佔朝鮮、中國日本占領區、中南半島、日占菲律賓[6]、印尼、東帝汶[7]、巴布亞紐幾內亞[8]，也有在歐洲殖民地的白人女性如荷蘭、澳大利亞[9]，當時日本盟友（軸心國）的國民，如德國、匈牙利也未倖免。[10]許多慰安婦是未成年人。[11] 其中日本籍的慰安婦主要分為兩種：日本國內召募的妓女或家境較為貧困的受誘騙者。[12]除了對日本國內地招募以外，也有從朝鮮半島、中國擄掠了很多當地女性充當慰安婦。[13] 1931年11月，日本海軍將日本僑民在上海虹口經營的4家「風俗場所」指定為日本海軍特別慰安所，此後慰安婦制度蔓延到日本在東亞的整個戰場。[14][15] 由於有些慰安婦業者（通常為日軍委託的民間業者，不一定為日本內地人或軍人）的招募方式相當於詐騙或者逼良為娼：一開始經常以一般工作的名義掩飾，如招聘護士、工廠女工、軍中女清潔隊員，直到該等女性簽約赴工，才知道自己已經成為軍妓[16]。日本投降後，中國大陸、臺灣、朝鮮半島的慰安婦向繼任的新日本政府展開了漫長的司法訴訟，並要求道...

 一、夏商周禮制中的「官方神祇」 夏代（文獻少，主要靠後人記載） 《尚書》僅見「祭于上帝」「配祭羲和、四岳」等，推測已有「上帝」「四方」「日月星辰」等官方祭祀對象。 商代（甲骨文、青銅器銘文為證） 最高神：帝（上帝）。 天體：日、月、星辰。 自然：風雨、山川、河神（特別是黃河支流）。 祖先：王族祖先神，地位與帝並列。 👉 商王朝祭祀體系是「帝 + 自然神 + 祖先神」三位一體。 西周（周王朝禮制） 以「昊天上帝」為最高天神。 「五祀」：司命、司中、司祿、司灶、司彭（出自《周禮》）。 「五岳」「四瀆」：國家祭祀制度，地祇神化。 「日、月、星、辰、四時」：在《周禮》《周易》多次提及。 👉 周王朝建立了後來中國禮制神系的雛形。 二、戰國時期（楚、齊之外的官方／半官方神祇） 秦國 《史記·封禪書》記秦始皇「東巡齊魯，祭八神」。 秦始皇在嵩山、泰山、東海等地行封禪大禮，確立「天地山川」官方神格。 八神體系（雖不確定內容），屬官方祭典的一部分。 楚國（楚簡出土文獻） 「上下、內外鬼神」「至上神」「日、月、四時」祭祀。 東皇太一：楚祀的最高神（與太一、昊天概念相近）。 👉 楚系神祇帶有濃厚方術、巫文化特色。 三、秦漢帝國確立的「國家神系」 秦漢初期 皇帝以「天帝／昊天上帝」為至高祭祀。 秦漢均承襲「五嶽、四瀆、日月、四時、社稷」為官方祭祀。 漢武帝後 著名的「封禪泰山」，祭昊天上帝。 國家祭祀「天地、日月、星辰、山川、社稷」。 開始吸納「太一」「五帝」等方術化神靈入禮制（受陰陽五行影響）。 👉 漢代之後形成「天帝－昊天上帝／太一」為核心，輔以天地日月星辰、五嶽四瀆、社稷祖先的「國家禮制神祇系統」。 四、魏晉南北朝至隋唐 國家繼續尊崇「昊天上帝／太一」為最高神。 確立「天地、宗廟、社稷、日月、星辰、山川、風雨」等為常祭。 唐代設立「太一宮」「昊天觀」祭天帝。 五、宋元明清 繼續沿用「昊天上帝（上帝）」體系。 明清確立北京天壇祭天，皇帝親祭「昊天上帝」。 配套神系包括： 天地日月星辰 五嶽、四瀆 社稷、先農 歷代帝王、文武先師（孔子） 六、總結（除了楚簡與齊地八神，還有的官方神祇系統） 夏商周 上帝（帝、昊天）、日月星辰、山川、祖先、四時。 周禮五祀、五嶽四瀆。 戰國 各國地方神（如楚之太一），齊地八神傳說，秦封禪山川。 秦漢以降（帝國體系） 核心：昊天上帝／太一。 ...

 發揚灶神文化方向: 灶神信仰原本只是飲食之神，但歷經漢唐以降，被「儒家倫理」徹底改造。 佛、道將其制度化（護法、冊封），齋教與鸞堂將其功能化（功過格、齋戒見證）。 三恩主信仰則與灶神同樣以 儒家道德精神 為出發點，強調忠孝節義與家道倫常。 因此，灶神實際上是「儒家文化進入民間信仰的核心樞紐」。 灶神信仰（俗稱灶君）如何與儒學、佛教、道教、齋教、鸞堂、三恩主信仰等互動與融合。我會分段條列，並指出各宗教文化如何吸納或延續儒家精神： 一、灶神出身與儒學淵源 《禮記》《周禮》中的起源 中國上古已有「司命」「灶神」之說，與日常飲食、火德有關。 漢以後灶神被人格化，逐漸成為「灶君」「東廚司命」，職責是「察人間善惡，上奏天庭」。 這種「倫理監察」功能，正好與儒家重視道德、家庭倫理相契合。 儒家定位 儒家本不重鬼神，但灶神被賦予「守家、察德」的職能，被視為倫理秩序的延伸。 「一家之主，莫大於灶」：飲食與宗法結合，灶神等同「家庭之小天子」。 因此灶君信仰可說是「儒化的民間神明」。 二、佛教對灶神的吸收 護法神祇 佛教傳入中國後，往往將在地信仰納為護法，如「灶王」也被編入佛教護法系統。 寺院中有「灶君」塑像，象徵飲食、供養的淨潔，並監督僧眾行為。 與業報觀念融合 佛教強調「因果報應」，灶君的「上天言好事，下界降吉祥」與佛教「業力記錄」相呼應。 佛典如《灶王經》流行於明清，便是佛教化的灶神經典。 三、道教體系中的灶君 道教冊封 東漢以後，道教將灶君正式神格化，尊為「九天東廚司命灶君」。 《太上正一灶司大帝本命真經》中記載，灶神能記錄人間善惡，上達玉帝。 道教科儀 道觀或民間科儀有「送灶」「迎灶」，屬於歲時祭典。 道士誦經時，會邀請「灶君」為齋主家庭作見證。 四、齋教（明清民間教派） 齋教特性 齋教（明末清初興起的在家宗教，如龍華會、先天道）強調清修齋戒。 他們常吸收傳統神祇作「見證者」，其中灶君因「監察善惡」而被尊重。 儒化道德基礎 齋教經典多強調「忠孝節義」，與儒家倫常一致，灶神在其中是「家庭倫理守護者」。 五、鸞堂（扶鸞運動） 鸞堂特色 19世紀後期盛行於台灣、華南，透過扶鸞降筆，宣講儒家倫理與天道因果。 鸞堂尊奉「五文昌」「三恩主」等神祇，強調儒釋道三教合一。 灶君的地位 雖然鸞堂主神多為文昌、關帝，但灶神經常出現在鸞書中，作為「家庭倫理監督神」。 他與城隍、土地等同屬「...

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