「嚴禁盜窃竹笋碑」碑碣揭示了清代臺灣地方自治的方式與相關罰則-罰戲在清代地方自治很常見的罰則-「以戲為罰」的社會功能：公開羞辱與資源共享;咱們請戲班來表演，順便跟大傢伙公告一下，嚴禁去籐湖、粗坑仔、四十九日烏這些地方盜採竹筍。如果被抓到，偷盜者要請大家看戲，而抓補者則有賞錢。扁方狀、圭首、砂岩、陰刻楷書等，也都是清代碑碣的典型特徵

竹山沙東宮後方的921地震公園內，矗立著一方碑文簡潔有力，又很有歷史價值的「嚴禁盜窃竹笋碑」。

據前人記錄，這案碑碣原本是臥倒在附近水圳旁，後來才被移到沙東宮後方安置。碑文寫得相當簡潔白話，大意是說：咱們請戲班來表演，順便跟大傢伙公告一下，嚴禁去籐湖、粗坑仔、四十九日烏這些地方盜採竹筍。如果被抓到，偷盜者要請大家看戲，而抓補者則有賞錢。

這一塊碑字數不多，甚至可以說算少的，但它的歷史價值卻頗高。

第一，這塊是碑碣是古地名的活化石。「籐湖」、「粗坑」、「四十九日烏」，是竹山、鹿谷地區一些小區域的地名紀錄，至今還持續使用。

第二，漳州口音的直譯。罰戲在清代地方自治很常見的罰則，在其他碑碣也可以看到，一般多寫作罰戲一臺。但「坪」這個單位詞，這其實是漳州口音「棚」的直譯，目前僅見於本案碑碣，直接印證了當時竹山拓墾族群的方言特色。

第三，竹山地區竹產業發展的例證。本案碑碣說明在清代中晚期，竹山的竹產業已經發展到一定規模，甚至需要立碑來規範盜採問題，是地方經濟史的重要物證。

第四，清代臺灣地方自治的展現。傳統中國管理其實需仰賴地方以宗族等方式進行自治，而本案碑碣揭示了清代臺灣地方自治的方式與相關罰則。

最後，從物質層面來看，本案碑碣的扁方狀、圭首、砂岩、陰刻楷書等，也都是我國清代碑碣的典型特徵，因此，團隊建議本案碑碣可提報為「一般古物」。

所以下次再到竹山時，除了吃吃筍包跟蜜蕃薯，別忘了到沙東宮後面看看這塊「嚴禁盜窃竹笋碑」喔。

參考資料：

1.關於「棚」的發音承簡榮聰老師、曾國棟老師告知，特此感謝。

2.莊研育主持、李昱協同、李建緯顧問，《114-115年南投縣石質列冊文物調查研究計畫（一）成果報告書》，南投縣政府文化局委託，鹿溪文史工作室執行，2026。

3.林文龍，〈臺灣中部古碑續拾〉，《臺灣風物》第40卷第4期，1990年。

4.施天福主編，羅美娥撰述，《臺灣地名辭書》卷十南投縣，南投市：省文獻會

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這座「嚴禁盜竊竹筍碑」不僅是一塊石頭，它是清代台灣基層社會的「法律公告欄」，反映了當時一種極具地方特色的治理邏輯。

除了碑文提到的地點與罰則，以下為您補充更深層的歷史與社會背景：

1. 「以戲為罰」的社會功能：公開羞辱與資源共享

在清代台灣，基於官方治理能力有限（官員大多待在縣城），地方事務多由鄉紳或庄民自訂「庄規」。

成本轉嫁： 請戲班的費用非常昂貴。讓違法者「罰戲」不僅是經濟上的重罰，更是一種公開羞辱。在重視面子的農業社會，這比關進牢裡更具震懾力。

資訊傳遞： 戲班演出時通常是全庄出動，鄉紳正好利用人群聚集的機會，再次宣讀禁令（如：嚴禁盜採竹筍），達到最佳的政令宣導效果。

群眾分紅： 抓到賊的人有賞錢，沒抓到的人有戲看，這讓整個社區都成了「監視器」，形成嚴密的共同防衛網。

2. 碑碣形式的「身分證」

這座碑的物理特徵，正符合清領時期的工藝慣例：

砂岩材質： 早期台灣北部石碑多採八里或北投一帶的砂岩，質地較軟易於加工，但也容易因風化而磨損。

圭首與陰刻： 「圭首」（頂部呈尖角狀）象徵著官方或正式權威的莊嚴感；「陰刻楷書」則是為了確保字跡在長年日曬雨淋後，依然能透過光影觀察到刻痕。

3. 竹筍在當時的經濟地位

為什麼要特地立碑保護「籐湖、粗坑仔、四十九日烏」這些地方的竹筍？

重要外銷品： 竹筍（特別是加工後的筍乾）在清代是台灣重要的出口貨物，獲利頗豐。

山林權保護： 這些地名多位於山區邊陲，容易產生土地所有權或採集權的糾紛。立碑即是明確劃定「這是我們的集體產業，外人或偷竊者不得侵犯」的實體證據。

4. 地方自治與「官方認可」

雖然這是地方庄民的約定，但通常會報請官府備案（或由地方官具名發布），賦予其法律效力。這種**「官督民辦」**的模式，是清代治理台灣社會最核心的手段——官方省事，民間也有了執法的合法依據。