二戰慰安婦受害者的「和平少女像」「朝鮮人慰安婦」少女像取名為「和平碑」「朝鮮人慰安婦」其實跟「朝鮮人日本兵」的境遇相同-見證了殖民地的悲哀和屈辱/「慰安婦只不過是賣春婦而已」?/在台灣，對慰安婦是否「全數被迫」曾引發內部教科書修訂的政治爭論，因此在公共紀念活動上，其民族主義色彩相對弱於韓、中，更傾向於普遍性的人權議題。台灣強調受害者個人的「尊嚴」與「生命史」，性質偏向人權關懷與心靈療癒。
猥褻二戰慰安婦像！ 美爭議型直播主大鬧南韓 被判刑當庭羈押
2026/04/15 16:13 即時新聞／綜合報導
美國Youtuber索馬利（Johnny Somali）。（法新社）
長期以挑釁行為博取流量的26歲美國YouTuber索馬里（Johnny Somali），因在南韓境內多處公共場所製造騷亂，其中包括強吻、磨蹭象徵二戰慰安婦受害者的「和平少女像」，今（15）日遭首爾地方法院一審判處6個月有期徒刑、拘留20天且當庭羈押。
綜合外媒報導，首爾西部地方法院今（15）日針對其妨害業務、傳播虛假影片等罪名作出一審宣判，判處索馬里有期徒刑6個月及拘留20日，並因擔心其逃亡，法官下令當庭羈押，更勒令其5年內不得進入兒童、青少年及身障相關機構就業。
索馬里的惡行在南韓引發全民公憤，不僅曾在便利商店內大放音樂、將泡麵湯汁潑灑在桌上妨礙營業，還在公車、地鐵與樂天世界等地鬧事。最令人髮指的是，他曾對象徵二戰慰安婦受害者的「和平少女像」做出猥褻動作，並在公共場合播放淫穢影片。
法院表示，索馬里為了謀取YouTube利益，刻意無視南韓法律制度，針對不特定大眾犯罪並傳播爭議內容，情節相當嚴重。儘管檢察官先前求處3年監禁，但法官考量受害者未受嚴重生理傷害，最終判處6個月徒刑。
現年25歲的索馬里出生於美國鳳凰城，畢業於亞利桑那州立大學金融系。他以在全球旅遊期間進行挑釁直播聞名，包括擅闖日本大阪工地及騷擾餐廳員工；在南韓受審期間宣稱「南韓是美國的附屬」，甚至展開「旭日旗」要求日本重新佔領南韓等。由於其內容涉及嚴重仇恨、騷擾與違法行為，他的Twitch、Kick及YouTube等社群平台帳號均已被多次封鎖。
猥褻親吻慰安婦少女像！美國網紅遭南韓法院當庭收押 脫序黑歷史太驚人
2026年4月15日週三 下午12:41
美國YouTuber Johnny Somali在南韓猥褻象徵二戰受害慰安婦的「和平少女像」。（翻攝畫面）
1名長期在亞洲各國挑釁滋事的美國YouTuber Johnny Somali（本名：Ramzy Khalid Ismael），因在南韓期間多次做出極端脫序行為，包括猥褻象徵二戰受害慰安婦的「和平少女像」，今（15日）遭首爾西地方法院一審判處6個月有期徒刑及20天拘留，並被法官下令立即當庭收押。此外，法院還對其處以5年的青少年與身心障礙機構就業限制，並沒收其2部犯罪用手機。
綜合韓媒報導，這名26歲的網紅過往黑歷史相當驚人，其惡行自2024年10月起在南韓境內全面爆發。他不僅在首爾街頭親吻和平少女像、對其跳起猥褻舞蹈，更在YT直播中揮舞日本軍國主義象徵的「旭日旗」，大喊日本對獨島的稱呼「竹島」，蓄意挑戰南韓社會民族情感底線。
除了政治挑釁，Somali的行為也嚴重干擾一般大眾的生活，他曾多次在巴士與地鐵上大聲播放音樂跳舞，甚至在首爾麻浦區的便利商店內惡意將泡麵湯汁灑在桌上，並提著散發惡臭的魚騷擾路人。
如果那些守護民眾知道，她們曾穿著和服、取了日本名字，以「日本人」身分協助日軍作戰，大概也一樣會對她們指指點點、大加譴責吧？那些指責的「手」，在她們成為慰安婦之前，也曾把幼小少女們趕出共同體之外。韓國社會完全忘了自己曾做過的事。
文：朴裕河
五十多名倖存的慰安婦阿嬤之中，其實有許多人抱持不同的意見，但這些當事人的意見卻一直鮮為人知。如果真有「不一樣的聲音」，為何我們從來都聽不到呢？
──朴裕河
2011年12月，挺對協在首爾的日本大使館前，設置了慰安婦少女像。這20年來，韓國社會關於慰安婦的公共記憶，可以說全都凝縮呈現在這座少女像的身上。
紀念碑的對象雖然是被強制性勞動的慰安婦，但卻以令人憐惜的「少女」之姿呈現，看不出其中「性」的意涵。也就是說，立於大使館前的，並不是實際成為慰安婦以後的女性，而是她們從前的少女模樣。甚且，若以慰安婦平均年齡25歲的資料作為參考依據，那座銅像代表的並非大部分的成人女性慰安婦，而是少數的少女慰安婦。
然而，少女像宛如已經成為韓國慰安婦全體的代表，「少女慰安婦」的意象也日漸強化，並與「20萬人」的數字結合，受害者的形象深植人心。
少女的髮型，讓慰安婦銅像給人端莊女學生的印象。這種學生形象與實際的朝鮮人慰安婦之間，當然是有距離的。那種端莊形象，其實也象徵著她們仍然是未經蹂躪的「處女」。
少女像裸足而未著履，會讓人容易聯想到，她們是在毫無心理準備下、突然被「連行」帶走的。握緊拳頭、怒目凝望著日本大使館，表示她們對「強制連行」的憤怒。這是一尊「抵抗的慰安婦」銅像。她們與日本軍人之間的其他關係，當然不會顯示出來。她們怒目相向的，也只有日本軍人。其他她們可能憤恨的對象，在那裡是不存在的。
少女像這樣的姿態，與韓國人的自我認同重疊，是韓民族的理想之姿。讓少女像身著韓服，並非慰安婦事實的呈現，而是將其視為「民族之女」的象徵。事實上，朝鮮人慰安婦是被日本國家所動員，與日軍隨行遠赴戰場，為求勝戰而負責「照顧」日軍。結果，這些事實都被刻意屏蔽。少女像的表徵，看不出她們為了家族犧牲自我的精神，也無法揭露家父長制下女性受害的陋習，寧可賣女兒也不願賣兒子。這也讓人錯覺，帶走那些少女的「強制連行」者，除了日本人以外，別無他者。
如果是在都市被誘拐，她們的服裝應該不會是韓服。（尤其是日本動員的情況下，更不可能穿著韓服）然而，身著韓服的少女像，像極了因獨立運動而犧牲的少女志士柳寬順（유관순，1902-1920）。比起實際的慰安婦女性，少女像更像是個志氣高昂的獨立鬥士。
換言之，大使館前的少女像所代表的，不是那些「日本人」的替身、穿著和服、有著日本名字的「朝鮮人慰安婦」。那裡的空間，也容不下與日本士兵相戀結婚的朝鮮人慰安婦。朝鮮人慰安婦作為日本軍人赴死前的臨終送行者，由於彼此在戰場上的命運相連而同情這些士兵，這種形象自然也不可能見容於那樣的展示空間當中。
少女像取名為「和平碑」。但實際上，那些願意「寬恕」日本的慰安婦，她們的記憶已被刪除；儘管存在著民族歧視，但彼此依然是戰場上「同志」的記憶，當然也完全被抹消。她的眼神只能充滿恨意，只允許與日本處於敵對狀態。因此，那些「憎恨業者更甚於日本軍人」的慰安婦，當然也不可能存在了。結果，少女像存在的空間，其實已找不到朝鮮人慰安婦的真實身影了。
什麼阻卻了慰安婦的歸鄉路？
解放後，她們之所以無法歸鄉，不只是日本的責任，韓國自己也要負責。傳統家父長制崇尚純潔主義、排除「被玷污」的女性，這些社會觀念的壓力讓她們長期回不了故鄉。不僅如此，除了「性」的骯髒記憶之外，對日「協力」的記憶，也阻卻了她們的歸鄉路。換言之，對於那些「骯髒」受辱的殖民地記憶，解放後的韓國已經沒必要再接受。大使館前的少女像象徵的是「完美的受害者」，不管是當事人或見證者，他們過去協力和充滿污辱的殖民地記憶，都不在其表象所涵蓋的意涵內。
因此，少女像只須展示出聖女的純潔和抵抗之姿即可。少女像如同解放後60年韓國社會的縮影，對於過去恥辱的記憶，或者選擇忘卻，或者告發聲討，徹底將此一記憶從韓國社會驅逐出去。即使已經解放60年了，韓國社會從未試圖超越那段充滿污辱的時代、好好面對曾為「殖民地朝鮮」的自己。少女像正是這60年歲月的象徵。雨天時為她撐傘，下雪日幫她繫圍巾、穿鞋，守護她免受雨打風寒的韓國民眾，始終絡繹不絕。因為少女像那裡已成為「民族的聖地」。
如果那些守護民眾知道，她們曾穿著和服、取了日本名字，以「日本人」身分協助日軍作戰，大概也一樣會對她們指指點點、大加譴責吧？那些指責的「手」，在她們成為慰安婦之前，也曾把幼小少女們趕出共同體之外。韓國社會完全忘了自己曾做過的事。
雖然曾抵抗過，最後仍不得不對日本屈服、協力。「朝鮮人慰安婦」其實跟「朝鮮人日本兵」的境遇相同，他們都親身體驗、見證了殖民地的悲哀和屈辱。她們無端被捲入日本自己發動的戰爭，戰場上是從軍隨行的「奴隸」，但也同時是祈禱隊友平安無事的「同志」。她們穿著和服、梳著日式髮型，成為優雅的「大和撫子」。她們的存在，跟「朝鮮人日本兵」一樣，以身證成了殖民地的所有矛盾。
少女像的表徵，完全抹消協力的記憶，只留下抵抗和鬥爭的記憶。因此，對於那些不得不對日協力的朝鮮人慰安婦，少女像無法呈現出她們真正的悲哀，只留下她們成為慰安婦以前的「少女」形象。這種作法，即使能讓人想像「被玷污之前」的韓國，以自我安慰，但療癒得了社會，終究無法真正撫慰那些受害的慰安婦女性。
慰安婦代表著殖民地和屈服的體驗，目前被彰顯的部分其實充滿了許多矛盾。這種矛盾並不僅限於在慰安婦這個議題上，如前所述，所謂的殖民地化，本來就是會造成社會成員的分裂的。
慰安婦少女像被賦予的意涵
近年，挺對協不斷試圖將慰安婦問題與猶太人的大屠殺結合討論。（〈ホロコースト・慰安婦、来月、歴史的出会い〉《韓國聯合通訊社》，2011年11月21日）然而，朝鮮人慰安婦本身所具有的矛盾─既是受害者也是協力者的雙重結構，一般而言並不存在於猶太人大屠殺的問題上。若將慰安婦問題類比為猶太人大屠殺，就必須摒除這種結構差異才能討論下去。猶太人大屠殺是基於種族認同等理由而被全面排除和抹殺，朝鮮人慰安婦即使再怎麼悲慘，和猶太人大屠殺的情況，本質上還是不同的。
慰安婦少女像被賦予的意涵，其實是韓國人希望她能作為「民族之女」的代表，永遠存續下去。這是一般人將現實生活中所做不到的角色，寄託在少女像身上。2011年12月14日，「週三抗議集會」1千回紀念當天，少女像被設立在日本大使館前，基本上就是「民族之女」的角色演出。因為照現況發展，原慰安婦女性終歸自然消逝，但少女像會繼續留在原地，不斷地聲討日本。
少女像紀念的對象，不再是慰安婦，而是整個聲援運動本身和獻身其中的運動者。巧合的是，如同立碑時的宣傳標記：「週三抗議集會1千回紀念」，大使館前的慰安婦少女像所彰顯的，正是這段聲援示威的歲月，以及那些持續抗爭的運動者。
承擔她們的苦難
儘管如此，韓國社會還是有許多人不願讓「受害者」成為「民族之女」的象徵。例如被美軍裝甲車輾斃的韓國少女們，她們的雙親就曾對媒體表示：「我的女兒死得很遺憾，請不要再度殺她了。」（《週刊東亞》，2003年6月26日）家屬們懇求說：「只想讓家族親人們聚在一起，靜靜地思念懷想那些孩子們。」（Chosun Media，2012年6月4日）或許正因為他們是少女的至親，才會如此希望。他們不想看到自己的寶貝女兒永遠只能被當作「美國的受害者」，高舉反美大旗，成為「民族之女」的象徵。只要她們永遠停留在這種被害少女的角色，她們的父母就無法再描繪「自己的女兒」平凡幸福的面貌，想像她們長大成人、戀愛結婚等。成為「民族之女」的象徵，對那些少女們而言，並不是尊重，也會擾亂其至親的生活，剝奪他們內心的平靜。當事人和當事人的家族，都會被逼迫到外圍，永不得安寧。
留下日本帶給韓國的傷害這段記憶當然很重要。但大使館前的少女像，已經不能代表真正的慰安婦了。身為朝鮮人，卻必須成為「日本人」，朝鮮人慰安婦因此備嘗艱辛。那些悲哀的記憶，在那裡完全被抹消。今天，不只在韓國，少女像的推廣也擴展到美國了。美國的紀念碑文上寫著「被強行擄走的20人少女」，甚至銘刻在身著韓服的少女像底座。但那樣的敘述，基本上是以「韓國」的公共記憶為本，並不等於「全亞洲慰安婦」的記憶。這種韓國單方面的社會記憶，只要一直不斷被突顯，慰安婦問題否定論者就會繼續執著於他們的記憶─「慰安婦只不過是賣春婦而已」。
如果立像建碑的目的在於記憶慰安婦、共同承擔她們的苦難，那麼，慰安所的舊址或她們的戰時陣亡地，應該會更適合。粗暴除去異質雜音，往往會引起更多憤怒的暗聲迴響。與其如此，不如直視殖民地的悲哀，刻畫其中複雜多面的認同與無奈，或許能獲得更普遍的共鳴。唯有如此，慰安婦少女像才能創造出真正的「和平」。
相關書摘 ►「愛國」的朝鮮慰安婦：不僅安慰活著的日本軍，也必須撫慰死亡的軍人
書籍介紹
《帝國的慰安婦：殖民統治與記憶政治》，玉山社出版
．透過以上連結購書，《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟。
作者：朴裕河
譯者：劉夏如
二戰期間，日本帝國在戰場設置慰安所，並動員了殖民地女性成為慰安婦。一九九○年代，被遺忘的慰安婦議題爆發，日本的戰爭責任被重新檢視。但經過了二十多年後，日韓兩國對於「朝鮮慰安婦」議題始終難以形成共識，更遑論解決方案。
朴裕河教授關注慰安婦議題多年，她認為日本帝國不能也不該迴避其責任，但要解決此一爭議，必須將不同的理論梳理清楚、徹底理解脈絡，才能找到解法。本書參考了訪問紀錄、歷史文書等資料，鉅細靡遺描述了慰安婦議題的各種面向，並據此回應不同立場的言論。作者試圖提出一個新的理解架構，容納更多被排除在主流慰安婦敘事以外，不被聽見的聲音。
"大使館前的完美受害者：解讀韓國的「慰安婦少女像」 - TNL The News Lens 關鍵評論網" https://www.thenewslens.com/article/73176
------------------
二次大戰期間的「慰安婦」（日本軍性奴隸）問題是亞洲及太平洋戰爭史中極為沉痛的一頁。根據您的要求，以下整理全球慰安婦的出現背景、立像紀念的國家，以及中、韓、台三地紀念方式的差異：
1. 二戰期間慰安婦的來源地
日軍在二戰期間於亞洲各佔領地設立慰安所，受害者估計達數十萬人，其主要來源包括：
主要區域： 朝鮮半島（當時為日本殖民地，人數最多）、中國大陸。
東南亞： 菲律賓、印度尼西亞（包含當時居住在當地的荷蘭女性）、緬甸、泰國、越南、馬來西亞、東帝汶。
其他： 台灣、日本本土（多為貧苦人家或受騙女性）、太平洋島嶼（如巴布亞紐幾內亞）。
2. 全球立塑像紀念的國家
為了悼念受害者並要求日本政府正式道歉賠償，民間團體在全球多地設立了「和平少女像」或紀念碑：
南韓： 數量最多，遍布全國各城市（如首爾日本大使館前、釜山日本領事館前）。
美國： 舊金山（中美菲三國少女像）、加州格倫代爾（Glendale）、新澤西州、密西根州、喬治亞州等地。
中國： 上海（師範大學內設有中韓少女雙人像）、南京。
台灣： 台南市（設有首座慰安婦銅像）。
德國： 柏林（米特區的少女像曾引發外交風波）。
其他： 加拿大（多倫多）、澳洲（雪梨）、義大利、菲律賓（曾設有塑像，但在日本壓力下多次被遷移或拆除）。
3. 中、韓、台紀念表現方式的比較
這三個地區因歷史背景與政經現況不同，對慰安婦議題的紀念與訴求重點亦有所差異：
南韓：高度民族化與國際化
核心特徵： 將慰安婦視為「民族受難」的象徵，運動動能極強且具高度攻擊性。
表現方式：
周三集會： 自1992年起每週三在首爾日本大使館前舉行抗議，已超過三十年。
品牌化少女像： 統一風格的短髮、赤腳韓服少女像成為國際公認的文化符號。
流行文化滲透： 大量拍攝相關電影（如《鬼鄉》、《I Can Speak》）以喚起大眾共鳴。
政府態度： 雖然政黨輪替會影響對日態度，但「道歉賠償」始終是民間與政府的重要外交籌碼。
中國：國家敘事與史料研究
核心特徵： 將慰安婦議題融入「抗日戰爭」的大框架中，強調日軍侵略罪行。
表現方式：
學術與博物館化： 上海師範大學設有「中國慰安婦問題研究中心」；南京建有「利濟巷慰安所舊址陳列館」。
國際合作： 常與韓國民間團體合作，如在美國舊金山共同推動立像。
國家定位： 將此議題定性為反人類罪行，作為提醒國民「不忘國恥」與要求日本反省歷史的重要依據。
台灣：民間主導與人權療癒
核心特徵： 較少政府直接介入，強調受害者個人的「尊嚴」與「生命史」，性質偏向人權關懷與心靈療癒。
表現方式：
阿嬤家： 由「婦女救援基金會」成立的「阿嬤家——和平與女性人權館」，記錄台灣慰安婦（阿嬤）們的故事，重點在於女性權益與和平教育。
紀錄片記錄： 如《阿媽的秘密》、《三蘆島的阿媽》等，側重於對受難女性生命晚年的紀錄。
政治性爭論： 在台灣，對慰安婦是否「全數被迫」曾引發內部教科書修訂的政治爭論，因此在公共紀念活動上，其民族主義色彩相對弱於韓、中，更傾向於普遍性的人權議題。
相關近況
您提供的連結提到，近期（2026年4月）一名美國YouTuber在南韓因對「和平少女像」做出猥褻挑釁行為，遭到韓國法院判刑並當庭羈押。這反映出在南韓，慰安婦塑像不僅是歷史紀念物，更是國家尊嚴與民族情感的底線，任何不尊重該標誌的行為都會引發嚴重的社會與司法後果。
本報台南訊】全台第一座慰安婦銅像昨在台南揭幕，前總統馬英九受邀致詞，指民進黨政府通過促進轉型正義條例法案後，卻沒有進一步針對慰安婦向日本政府求償，他感到遺憾。
活動由台南市慰安婦人權平等促進協會與國民黨台南市黨部主委謝龍介等人共同發起，慰安婦銅像由藝術家林坤銘製作，高約兩公尺，設立地點在台南市國民黨市黨部旁空地，正對面是台南市重要觀光景點、日治時期興建的林百貨，昨邀馬英九揭幕，日本《讀賣新聞》等十多家媒體到場採訪。
另婦女救援基金會在昨天國際慰安婦日，號召五十九名民眾，代替五十九名慰安婦受害者靜坐日本台灣交流協會前，要求日本政府道歉並在教科中記載正確史實，讓歷史傷害不重演。
台首座 慰安婦銅像南市揭幕本報台南訊 2018-08-15 10:00
"台首座 慰安婦銅像南市揭幕 | 人間福報" https://www.merit-times.com/news/296501
「民進黨政府所通過的《促進轉型正義條例》，法定適用時間涵蓋到日本威權統治臺灣的最後2個多月，既然已有法源依據，就應該以此向當時還在台灣執政的日本政府請求賠償和道歉，這才是對慰安婦的『轉型正義』，不要只把促轉條例當作鬥爭清算在野黨的工具。」
留言
張貼留言