二宮尊德,日本及台灣「全日本最多的銅像」/日治時代台灣的國小都有二宮揹柴手拿書本苦讀的雕像/台灣學校曾經最多的雕像之一/二宮尊德雕像苦讀榜樣/電影《二宮金次郎》/世界上最早的合作社、資金互助社。金次郎創建了以儒教五常為信條的雇工資金互助會「五常講」領悟出「一元觀」「報德思想」「報德法」的真理-「道德經濟一元論」「報德思想」以「至誠」「勤勞」「分度」「推讓」為核心理念

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在台灣，二宮尊德（二宮金次郎）的塑像多半設立於日治時期的公學校（現今的小學），象徵著「報德思想」與勤學耐勞的精神。隨著時代變遷，多數塑像已毀損或移除，目前保存較為完整或有相關紀錄的地點如下：

1. 苗栗縣通霄鎮：通霄神社

這是台灣目前保存最完整、最具代表性的二宮尊德塑像之一。

現況： 塑像位於通霄神社石燈籠廊道旁，呈現經典的「負薪讀書」姿態。雖然曾受損，但近年已修復並妥善保存，是許多文史愛好者必訪之地。

2. 桃園市大溪區：大溪國小

現況： 大溪國小校園內保有二宮尊德的塑像基座及部分殘骸。大溪地區在日治時期發展興盛，該塑像曾是當地教育精神的指標。

3. 花蓮縣壽豐鄉：豐田移民村（碧蓮寺）

現況： 豐田是日治時期著名的官營移民村。在碧蓮寺（原豐田神社）周邊，仍保留有相關的歷史遺跡，雖然塑像本體可能不復見，但當地文史館仍保存相關文獻與影像紀錄。

4. 台中市：原台中公學校（現台中教育大學附設實驗小學）

現況： 過去曾設有塑像，現多以石碑或遺址形式存在。台中的教育體系在日治時期相當發達，許多百年老校的校史室中仍可見到當年的老照片。

二宮尊德塑像的特徵與歷史意義

二宮尊德塑像的標準形象通常具備以下元素，代表著日本傳統教育對「勤儉、分度、推讓」的重視：

負薪（背柴）： 代表在艱苦環境下仍承擔家計、努力勞動。
讀書： 代表不放過任何一點零碎時間充實自己。
草鞋： 代表簡樸的生活作風。

尋訪建議

由於這類歷史文物散落在各地老校校園或偏遠山區（如日治時期的古道或駐在所遺址），若您計畫實地考察，建議：

聯繫校方或文史工作室： 許多塑像目前位於校園內，參訪前需確認是否開放。
關注地方文獻： 像是在新竹、苗栗等客家聚落或東部移民村，常有在地文史研究者針對這些遺址進行修復與解說。

這些塑像不僅是藝術品，更是台灣近代教育史演變的重要見證

二宮尊德 - 維基百科，自由的百科全書

日本資本主義的「祖父」──二宮金次郎又回來 | Nippon.com

二宮尊德（1787-1856，其名字一般讀作「Sontoku」，但正式讀法是「Takanori」）是日本江戶時代後期著名的農業行政專家。其乳名「金次郎」在日本廣為人知。少年金次郎背著木柴刻苦讀書的銅像或石像，在二次大戰前遍佈日本小學校園，他成為孩子們學習的榜樣。二戰後，各個學校用於供奉天皇、皇后照片以及《教育敕語（教育相關敕語）》的「奉安殿」被相繼拆毀，金次郎的大部分雕像也隨之被撤除。

神奈川縣小田原市報德二宮神社內的「少年二宮金次郎像」（圖片提供：報德博物館）

所謂「教育敕語」，是日本明治天皇在1890年（明治二十三年）發表的關於日本近代教育基本方針的言論。它提倡孝敬父母等儒家道德觀，要求培養學生效忠天皇以及對國家的忠誠心。第二次世界大戰後，GHQ（駐日盟軍總司令部）禁止了將「教育敕語」神聖化以及恭讀「教育敕語」的做法，於是「奉安殿」就漸漸消失了蹤影。

金次郎像原本和「教育敕語」沒有直接的聯繫。但因有各地慈善家捐助，他的雕像常常會建在「奉安殿」的附近；並且，二戰前日本的國定德育課教材《修身》，將金次郎當作盡孝道和勤勉的典範，金次郎像就是依據當時教科書裡的插圖塑造的。由此，金次郎被視為與戰前道德教育密不可分的一部分，於是他和他的塑像一時間被人們拋諸腦後。

世間雖然存在有根深蒂固的「教育敕語」擁護論調，但這被視為禁忌，要想恢復《教育敕語》的地位，無異於癡人說夢。但金次郎則一洗舊時形象，作為小朋友學習的榜樣，正步步重新走入人們的視野。茨城縣筑西市等地，還重建了金次郎像，而且從2018年開始，金次郎的身影重又出現在了日本小學的德育教科書上。

金次郎不僅是孩子們的榜樣，也是眾多企業家的榜樣，他的哲學思想、處事方法在二戰前後備受吹捧。有著「日本資本主義之父」美譽的澀澤榮一（將出現在2024年新版1萬日圓的紙幣上）就特別尊敬金次郎。從這個意義上講，金次郎或許可以被視為「日本資本主義之祖父」。

重建沒落的老家，拯救自己服務的武家

二宮金次郎1787年出生於現在的神奈川縣小田原市栢山，他家原本是個富裕的農家，但1791年的洪水沖毀了他們的大部分田地。其父親花了5年時間才讓農田回復原狀，但卻因身心俱疲，在1800年金次郎14歲的時候去世了。一家人的生活因此急轉直下，在窮困潦倒之中，金次郎的母親兩年後也去世了。

從此，16歲的金次郎寄居在伯父家，白天幫伯父幹農活，晚上不眠不休地刻苦讀書。但是，他的伯父認為農民不需要有學問，金次郎徹夜讀書是浪費燈油錢，總是狠狠地訓斥他。而他伯父的這種想法，在那個時代是很普遍的。

但金次郎可不是平庸之人。他在荒地上種油菜籽，收成後就到賣油的店換取燈油，以此繼續挑燈夜讀。白天他上山砍柴，背著木柴也不忘讀書。開篇提到的金次郎銅像和石像，就是以這段傳說為原型創作的。

電影《二宮金次郎》。安藤海琴飾演背著木柴苦讀的少年金次郎（© 電影《二宮金次郎》製作委員會）

金次郎20歲時回到老家謀求東山再起，希望買回原有的土地。為了賺錢，他給別人家當傭工，買回田地後，又將地裡收穫的大米、蔬菜賣掉賺更多的錢。24歲時他就擁有了1.4公頃的農田，成功地復興了家業。金次郎將現金收入看得和農耕同等重要，這是他能迅速重建家業的重要原因。

25歲時，金次郎成為小田原藩的家臣之長服部家的傭工。他的任務就是伴讀，陪同服部家的三個公子一起去小田原藩的儒學先生家求學。他跟在公子們身邊一同聽課，自己也增加了不少學問。

在服部家幫工時，金次郎創建了以儒教五常為信條的雇工資金互助會「五常講」。大家一起拿出錢來借給需要用錢的人，並從中獲取利息。參加互助會的人必須遵守儒教道德，借錢者需要儘快償還欠款。因為沒有呆帳，又能獲得相應的利息，因此大家都樂於提供資金。

1820年，金次郎的「五常講」互助會發展成為由小田原藩出資，對象以全藩內全體武士的一項制度。有人說這是世界上最早的合作社、資金互助社。後來，在日本明治時期推出的《產業組合法》，據說就參考了金次郎的「五常講」和德國的「救濟資金貸款合作社」的做法。

此後，金次郎受命重建服部家的財政，實施了嚴格的緊縮政策。期間，他受到小田原藩藩主大久保忠真的賞識，1821年被派到藩主的分家——宇津氏的領地，也就是現在的栃木縣櫻町，負責那裡的重建。一介農民能被破格提拔、委以重任去重建藩主的領地，這在那個身份等級制度森嚴的時代實屬罕見。

振興荒廢的農村

1823年，金次郎攜妻子奈美、長子彌太郎一起遷往櫻町領地，著手重建那裡的農村。當時櫻町一帶土地貧瘠、農作物產量很低。當地人又性情懶散、無心耕作，以至於農田荒蕪，領主的年貢收入銳減。

電影《二宮金次郎》中，初到櫻町領地赴任的金次郎（合田雅吏飾）準備迎接挑戰（© 電影《二宮金次郎》製作委員會）

金次郎就任後，首先對當地情況徹底地做了一番調查，據此設定重建所需的時間和各項目標，然後把這些資料寫入契約書，與小田原藩和宇津家互換合同——重建工作就是在這種十分現代的管理方式中開始的。其後的種種具體做法，金次郎也運用了很多現代企業家才有的理念和方式。

復興工作開始後，金次郎果斷拒絕了藩主無償提供的資金。此前櫻町就接受過藩主下發的補助金，但在金次郎看來，正是這些補貼削弱了農民的勞動意願，妨礙了櫻町的振興。

但重建畢竟是要花錢的。於是金次郎用自己的財產和從藩主那裡拿到的重建承包費，創建了低息融資制度。領地農民可以借錢購買農機具，待出售農作物獲利後再歸還借款。金次郎希望以此調動農民的自主性和積極性。

他還很重視農民互助協作的「打芋頭」活動。所謂「打芋頭」，原本是指將芋頭裝進桶裡，用棍子來攪拌去皮，這時用來代指農民們通過推心置腹反復商議，最終達成一致。農村的振興不僅需要每位農民辛勤勞作，彼此互相合作也是不可缺少的。譬如維修水渠、管理村民的公共用地「入會地」等，都需要大家齊心協力。「打芋頭」就是強化村民團結合作的一種手段。

電影《二宮金次郎》中，原本對農耕不太有熱忱的櫻町農民，在金次郎的帶領下漸漸地團結了起來（© 電影《二宮金次郎》製作委員會）

金次郎還起用有才能的年輕人預估大米的產量，然後進行買賣交易，低價買進高價賣出。隨後在1836年的「天保大饑荒」中，櫻町因為事先購買了足夠的大米，從而將受災程度降到了最低。

獎勵「移民」是金次郎採取的另一項改革措施。當時，稻穀生產是農村經濟的命脈，而櫻町卻有很多農民因貧困而背井離鄉，到外地謀生，以至於有三分之一的水田都化為了荒地。於是他從多子女的地區接收移民，以此緩解了勞動力不足的問題。

看上去進行得順風順水的櫻町復興，也曾一度遭遇挫折。一些反對金次郎的藩內武士和櫻町的反對派聯合起來排擠金次郎。特別是藩內派遣的一些官吏，和金次郎之間的對立非常嚴重。

金次郎因此暫別櫻町，閉居在千葉縣的成田山新勝寺，進行了長達21天的嚴酷斷食修行。結果他領悟出「一元觀」的真理。由此他堅信，所謂善與惡、苦與樂都是相對的，對立一方的內心一定是能夠打動的。

精神面貌煥然一新的金次郎回到櫻町後，當地的復興也開始得到順利推進。一方面是因為他不在的時候，當地人深深地感悟到他的偉大之處，另一方面也是因為藩內派遣官吏調動，換了新人。最終，櫻町重建大獲成功。在金次郎任期的最後一年，也就是1831年，櫻町的年貢米產量增長到金次郎到任初期的近兩倍。

從此，金次郎聲名遠揚，不斷有人想要委託他去重振當地經濟。據說他一生中受命重建之地，從現在的行政劃分來看，包含了九個縣以及北海道的600個村莊。

二宮金次郎少年時代背著木柴邊走邊讀書的形象在日本廣為人知。但有多少人知道他成年後的偉大成就呢？眾多為日本發展做出過卓越貢獻的經濟學家都對二宮金次郎非常敬重，國際上對他也有很高的評價，本文為讀者介紹一下他作為農業改革家的一生及其主要思想。

金次郎的「道德經濟一元論」

除了成功重建日本各地鄉村的功績之外，二宮金次郎獨創的「報德思想」也給後世留下了深遠影響。它宣導感恩報德，受之於父母、配偶、兄弟、天地自然的恩惠，要以行動來回報。金次郎在日本各地領導的復興重建就是基於這種報德思想實行的，因此被人們稱作「報德法」。

「報德思想」以「至誠」「勤勞」「分度」「推讓」為核心理念。其中「分度」是指量入為出，要根據自己的收入計畫支出，這是節儉和儲蓄的基礎。金次郎還提倡家庭和國家也應該這麼做。而「推讓」，則是一種利他主義的思想，提倡個人應將量入為出、節省下來的財富，用於幫助他人或貢獻於社會。

金次郎的得意門生，福住正兄（1824-1892）將報德思想概括為「道德經濟一元論」。因為金次郎認為，如果人們都能從克己、節制、利他主義出發來從事經濟活動，那國家和社會必將走向安定和繁榮。

馬克斯·韋伯（1864-1920）曾說，新教倫理的禁欲主義為近代資本主義的誕生做了充分準備。如此說來，金次郎可謂在思想層面為日本近代資本主義的形成奠定了基礎。

金次郎對後世及世界的影響

金次郎的報德思想被眾多日本近代著名企業家們所繼承。除了澀澤榮一（1840-1931），還包括日本近代銀行家安田善次郎（1838-1921）、纖維機械發明家同時也是豐田汽車創辦人的豐田佐吉（1867-1930）、松下集團的創辦人松下幸之助（1894-1989）、京瓷集團和KDDI的創辦人稻盛和夫(1932- )等。

金次郎的思想在國際上同樣備受關注。2003年，日中兩國研究人員創辦了「國際二宮金次郎思想學會」，在中國定期舉行研討會。在市場經濟迅速發展的中國，金次郎思想所提倡的道德倫理似乎顯示出其價值和魅力。（源引自曲阜師範大學網站）

進入令和時代，故事片《二宮金次郎》（五十嵐匠導演）即將在日本上映。此前用功苦讀的少年金次郎形象在日本深入人心，而成年後為農村改革做出重大貢獻的金次郎形象，則是第一次出現在大銀幕上。

電影《二宮金次郎》著重刻畫了金次郎在櫻町施行的「報德法」。有著拜金主義和利己主義傾向的現代日本人眼中，金次郎的思想和行為大概會顯得十分特別吧。明治時期讚美金次郎的歌謠《二宮金次郎》伴隨著片尾字幕響起，並反復著「二宮金次郎是我們的榜樣」這句歌詞，讓年長者無比懷念。二戰後一度銷聲匿跡的二宮金次郎，終於又回來了。

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「五常講」是由日本江戶時代著名的思想家、農政家二宮尊德（幼名二宮金次郎）所創立的一種雇工資金互助組織。

背景與起源

二宮金次郎在服部家擔任幫工期間，為了幫助同樣身為雇工的同伴解決資金周轉困難，於 1820 年左右創立了「五常講」。這被認為是日本最早的信用合作社雛形。

核心信條與運作方式