台灣革命僧/開元寺前任住持 高執德（證光老和尚）證峰法師+林秋梧/1972年（民國61年）： 高執德弟子葉阿月獲得東京大學文學博士學位，完成高法師學術現代化之遺志。
以身殉法：開元寺前任住持 高執德（證光老和尚）的故事
台南開元寺的紅磚牆，在月光下沈默了三十年。這份沈默並非禪定，而是一種因恐懼而結痂的傷口。在那段歲月裡，第 46 代住持高執德（法號證光）的名字，是牆縫裡不敢被吹出的風。
1950 年代，肅殺的政治風暴席捲全台。高執德的堂弟高平儒因涉案投靠開元寺。面對親情與走投無路的靈魂，法師選擇了佛家最基本的底線——慈悲。他提供食宿，拒絕了共產黨領袖李媽兜的政治誘引，卻在「不告密、不檢舉」的沈默中，被扣上了「藏匿叛徒」的枷鎖。
1955 年 8 月 31 日，清晨的安坑刑場薄霧繚繞。59 歲的高執德拒絕了最後的酒肉，維持著清規，僅飲清水淨心。他拒絕蒙眼，拒絕跪下。當憲兵顫抖著扣下扳機，高執德雙眼堅定地凝視著西方，低聲持誦《金剛經》。在那刺耳的槍響中，他並非在向時代低頭，而是在超渡那個充滿猜忌與殘酷的歲月。 https://www.facebook.com/share/p/1AdBUEP7ub/
台南開元寺的紅磚牆，在月光下沈默了三十年。這份沈默並非禪定，而是一種因恐懼而結痂的傷口。在那段歲月裡，第 46 代住持高執德（法號證光）的名字，是牆縫裡不敢被吹出的風。
覺醒與宏願
1896 年出生於彰化永靖的高執德，自幼在梵音中薰陶。母親的逝世讓他看透無常，30 歲那年，他毅然辭去教職，跨海前往日本東京駒澤大學。在禪學大師忽滑谷快天的門下，他戴起圓框眼鏡，如飢似渴地汲取現代學術的養分。他不再只是祈求神佛的優婆塞，而是一位試圖將佛法與理性接軌的「學問僧」。
回到台灣後，他承接了摯友林秋梧的改革火種，於 1943 年晉山開元寺。在戰火煙硝中，他創辦了「延平佛學院」，引進全套《大正藏》。他常說，佛法應是社會的明燈，而非迷信的避難所。那時的他，是府城知識界最亮的一道光，啟迪了無數青年，包括後來成為台灣首位佛學女博士的葉阿月。
慈悲的重量
然而，光越亮，影越深。1950 年代，肅殺的政治風暴席捲全台。高執德的堂弟高平儒因涉案投靠開元寺。面對親情與走投無路的靈魂，法師選擇了佛家最基本的底線——慈悲。他提供食宿，拒絕了共產黨領袖李媽兜的政治誘引，卻在「不告密、不檢舉」的沈默中，被扣上了「藏匿叛徒」的枷鎖。
1954 年 5 月 17 日，台南慎德堂正舉行《大正藏》的安藏典禮。那是高執德一生最榮耀的時刻，百卷經書橫跨黑水溝而來，象徵智慧的延續。然而典禮才剛圓滿，保密局的人便出現在暗處。高執德溫和地對弟子說：「誤會說清楚就回來。」他連行李都沒帶，卻再也沒能踏進開元寺的大門。
紅筆下的落日
在青島東路的黑獄中，軍法官原擬判處十二年徒刑。但公文呈到最高當局時，蔣介石以一枝紅筆批示：「應發還嚴為復審」。這短短幾個字，如同死神的宣判，將法師推向了極刑。
1955 年 8 月 31 日，清晨的安坑刑場薄霧繚繞。59 歲的高執德拒絕了最後的酒肉，維持著清規，僅飲清水淨心。他拒絕蒙眼，拒絕跪下。當憲兵顫抖著扣下扳機，高執德雙眼堅定地凝視著西方，低聲持誦《金剛經》。在那刺耳的槍響中，他並非在向時代低頭，而是在超渡那個充滿猜忌與殘酷的歲月。
消失與重生
槍響之後，是長達數十年的黑暗。高家子孫被迫改姓流散，開元寺收起了他的畫像。這位學問僧彷彿從未存在過。直到解嚴後，黃色的檔案重開，學者江燦騰等人重新為其正名，人們才驚覺，台灣曾有過這樣一位以生命守護慈悲的菁英。
如今，開元寺的畫像重新掛起，那套《大正藏》依然散發著墨香。高執德法師雖死於子彈，卻活成了月光。他用生命證明了：當法律失去人性，慈悲便是最後的法。那抹府城的月色，至今依然澄澈，照亮著每一位在黑夜中守候真理的人
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翁文禮、梁培鍈、高執德 在同一場被槍斃
執行事項： 執行死刑
案由： 叛亂
時間： 四十四年八月三十一日上午八時卅分
地點： 新店安坑刑場
被執行人： 翁文禮、梁培鍈、高執德
執行情形： 執行死刑
監察人員： 曹鏡濤 檢察官（簽名）
《以身殉法：證光高執德與他的時代》20260111
序言：府城月光下的沈默與證言
台南開元寺的紅磚牆，在府城的月光下靜靜佇立了三百年。這座古剎見證過明鄭的興亡、清領的更迭，以及日治時期的宗教革新。然而，在許多老府城人的記憶深處，開元寺曾有過一段長達三十年的「沈默期」。那種沈默，不是佛門的禪定，而是一種因政治恐懼而產生的集體噤聲。
在那段沈默的歲月裡，有一個名字是被禁止提起的——高執德，法號證光。他是開元寺的第 46 代住持，是東京駒澤大學的高材生，更是台灣佛教現代化轉型期的靈魂人物。他曾帶著改革的雄心，試圖將佛法與現代學術接軌，在開元寺創辦延平佛學院，引進日本《大正藏》，希望為台灣培育出具有理性思辨能力的學僧。在當時，他戴著圓框眼鏡、溫文儒雅的身影，是府城知識界與宗教界最亮眼的一道光。
然而，1955 年 8 月 31 日，這道光在新店安坑的刑場消失了。高執德法師因捲入「李媽兜、高平儒」政治案件，在慈悲與法律、親情與效忠的夾縫中被時代撕碎。隨著安坑的一聲槍響，他的學術夢想戛然而止，他的家族陷入流散與改姓的悲劇，而他曾全心奉獻的開元寺，也因恐懼而收起了他的畫像，試圖將他從歷史中抹除。
這篇文章的誕生，是為了打破這場長達七十年的沈默。我們不只是要追溯一位受難者的冤案平反，更要還原一位「學問僧」的生命質地。高執德法師的悲劇，是台灣本土知識份子在威權年代的共同傷痕。他以身殉法，用生命守住了佛教「慈悲為懷」的最後底線。當歷史的迷霧散去，當檔案的黃卷重開，我們終於能透過這抹府城的月光，重新看見那位在臨終前向西方持咒凝望的僧侶。他不僅原諒了那個殘酷的時代，也將子彈的黑暗轉化為智慧的圓光。這不只是一份傳記，更是一份遲來的歷史公道，獻給所有曾在黑夜中守候真理的人們。
【附錄三】 歷史大事年表：證光高執德法師
•1896年（明治29年）： 4月8日誕生於彰化永靖。父高安進，母巫早。
•1926年（昭和1年）： 母親巫氏逝世。法師感悟人生無常，辭去海豐崙公學校教職，赴日本東京駒澤大學深造，拜入忽滑谷快天門下。
•1930年（昭和5年）： 駒澤大學畢業返台，開始投入台灣佛教改革，並參與南瀛佛教會。
•1932年（昭和7年）： 擔任《南瀛佛教》雜誌編輯主任。
•1935年（昭和10年）： 赴閩南廈門考察佛教。同年受邀至台南開元寺擔任教師講學。
•1943年（昭和18年）： 赴東京參加「大東亞青年佛教徒大會」；12月接任台南開元寺第 46 代住持。
•1944年（昭和19年）： 元旦正式舉行晉山式。
•1947年（民國36年）： 代表台灣佛教界參加於南京舉行之「全國佛教徒代表大會」。
•1948年（民國37年）： 12月8日正式創辦「延平佛學院」並親任院長，培育本土僧才（包括弟子葉阿月）。
•1950年（民國39年）： 堂弟高平儒求援。法師基於親情與宗教救贖留宿高平儒與李媽兜等人，因此捲入政治風暴。
•1952年（民國41年）： 辭去開元寺住持職務，赴日養病並受邀於母校駒澤大學講學。
•1953年（民國42年）： 由日返台，為避風頭隱居於家族菜園。
•1954年（民國43年）： 5月17日： 於台南慎德堂舉行《大正藏》安藏典禮。
o當晚： 遭保密局人員逮捕，隨即移送台北軍法處看守所（青島東路）。
•1955年（民國44年）：
o2月26日： 總統蔣介石於公文親筆批示「應發還嚴為復審」，推翻原擬之 12 年徒刑，改判死刑。
o8月31日： 於新店安坑刑場執行槍決。臨刑前拒絕酒肉蒙眼，向西方持咒凝望，世壽 59 歲。
•1955－1987年： 高家後代承受巨大政治壓力，孫輩全數出養改姓。開元寺收起法師遺像，歷史進入長達三十年的沈默期。
•1972年（民國61年）： 高執德弟子葉阿月獲得東京大學文學博士學位，完成高法師學術現代化之遺志。
•1987年（民國76年）： 台灣當局宣布解除戒嚴。
•1990年代： 受難者名譽開始平反，獲得國家補償，正式洗清「叛亂」罪名。
•2000年代： 學界（如江燦騰教授）重新定位高執德為台灣百年傑出學問僧；開元寺恢復其名譽並掛回遺像。
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成年後的葉阿月因高執德橫遭 #政治冤獄，決心報師恩，矢志前往高執德留日母校深造。1961年，她在中國佛教會理事長白聖法師弟子石麗香引薦下，赴 #日本 駒澤大學 #佛學 部進修。她在東京大學取得碩士學位後，又在中村元教授指導下，繼續攻讀博士學位。
📚 學術成就
1969年，葉阿月返臺後進入 #臺大哲學系 任教，成為第一位教授「唯識」、「印度哲學史」及 #梵文 等專業佛教課程的女性教師，致力於提攜後進，培養佛學人才。1972年，以「唯識思想之研究」取得東京大學博士學位，可能是臺灣第一位以佛教學術研究獲得博士學位者，大幅提高 #臺灣佛教 界學術水準。
著有《唯識思想の研究—根本真実としての三性説を中心にして》、《新譯般若心經 超越智慧的完成：梵漢英藏對照與註記》等重要著作。
🙏 社會貢獻
葉阿月不僅在學術上有所成就，還積極推廣 #佛教 思想，成立淨法界善友文教基金會，幫助了許多有需要的人。她經常鼓勵並支持年輕法師如達和、惠敏、本法等到日本深造，或擔任他們的保證人，全力提攜後進，同時提高了臺灣僧眾的教育水準。儘管葉阿月於2009年因癌症逝世，但她的精神將永遠在我們心中留存。
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◎1972年以「唯識思想之研究」，取得東京大學博士學位，可能是臺灣以佛教學術研究獲得博士學位之第一人，提高臺灣佛教界學術水準。
◎第一位於臺大哲學系教授「唯識」、「印度哲學史」及梵文等專業佛教課程的女性教師，提攜後進，培養佛學人才。
◎創辦淨法界善友文教基金會，推廣佛教，淨化人心。
生平小傳
◎自幼與佛結緣 入開元寺隨高執德習佛法
葉阿月，1928年5月7日生於高雄縣湖內鄉葉厝村（今高雄市湖內區葉厝里）。該地舊名葉厝甲，據傳葉姓開臺始祖葉世映自明鄭永曆21年（1667）於福建同安來臺後，即定居於二層行溪南岸，形成聚落。堂伯父葉宜和為秀才。
葉厝雖歸高雄管轄，但生活範圍較近臺南地區。葉阿月幼年與父母親遷居臺南市民權路經營布店。家有四兄三姐、一弟裕欽(送養) ，排行四女的葉阿月又被稱做「四姑仔」。大哥葉再枝(支?)曾在水仙宮市場一帶開布店。
葉阿月十餘歲時，因大嫂葉薛雨出身茄萣，與魚販熟識，其中一位魚販家中有位名叫柚柑姑 的婦女，三十多歲未嫁，能預知前世及今世之事，人稱「三媽」。葉阿月常和同齡姪女葉玉里跟著大嫂去聽「三媽」說話。葉阿月有感於母親和大嫂生養兒女眾多，生活過於辛苦，便覺如柚柑姑般終身不嫁也有好處，並對佛教產生興趣。
時值二戰末期，開元寺設有「延平佛學院先修班」，積極從事佈教工作，期能培育僧材，弘揚佛法。葉阿月身體不佳無法入一般中學，柚柑姑便介紹她到開元寺讀書，隨住持高執德習佛法，高執德同學王進瑞所教授的唯識學，也在她心中播下種子。
◎追隨恩師腳步赴日深造 臺灣首位佛學博士
葉阿月成年後因常走訪臺中佛教會館，後來考入鄰近的靜宜英專，求學期間皆住在會館，1960年畢業。高執德於白色恐怖期間被捕入獄，葉阿月積極奔走營救，結識高執德於日本東京駒澤大學之同學，臺大農經系教授李添春，其見葉阿月十分好學，但無大學學歷，亦未參加留學考試，建議她以「臺灣佛教會派遣留日」名義提出申請，於是她由中國佛教會理事長白聖法師弟子石麗香引薦，在姻親劉水通作保下，於1961年順利赴日本駒澤大學佛學部進修，插班三年級。
葉阿月曾於1994年向學者江燦騰指出，她入駒澤大學是因高執德橫遭政治冤獄慘遭槍決(1955)，深感內疚，為報師恩，特矢志前往高執德留日母校深造。
◎唯識論一代宗師 著作等身 提攜後進
葉阿月1963年畢業後，受宿舍同學森祖道建議，考入東京大學印度哲學研究所碩士班，由日本當代印度哲學權威中村元(1912~1999)教授指導。1966年獲碩士學位，論文為〈根本真実としての三性説とその展開—中辺分別論を中心にして〉(中邊分別論之三性說研究—以真實品為中心)。
1966年4月入東京大學博士班，但因母親重病而返臺，1969年修畢博士課程，經李添春向臺灣大學哲學系系主任洪耀勳推薦，進入哲學系當講師。母親逝世後辦理留職停薪，再回東京大學繼續讀博士班。1972年以〈唯識學における空性說の特色〉獲博士學位，前後歷12年之久，可能是第一位臺灣人以佛教學術研究獲得博士學位者。葉阿月1972年學成返國後，回臺大哲學系復職擔任副教授。1979年升教授，1994年退休。她是第一位於臺大哲學系教授「唯識」、「印度哲學史」及梵文等專業佛教課程的女性教師。教學之餘也積極研究，勤於著述。1975年出版《唯識思想の研究—根本真実としての三性説を中心にして》，1980年出版《新譯般若心經 超越智慧的完成：梵漢英藏對照與註記》。1987年譯有中村元著作《印度思想》，於國內外期刊發表之論文亦多。並曾於1978年於印度進修佛學梵文經典，力求探究原典原義。認真嚴謹的治學態度，足為後輩典範。她常鼓勵、推薦學生如達和、惠敏、本法等多位法師赴日深造，或擔任保證人，提攜後進不遺餘力，也提高了臺灣僧眾教育水準。
◎創辦淨法界善友基金會救濟眾生 淨化人心
因曾親身經歷高執德事件，葉阿月對臺灣佛教界心生失望，轉為投入學術研究，她曾說自己的滿足來自於對佛教教義的理解。她曾拜印順法師門下，法號「法月」。平時吃齋禮佛。而她的人生觀也來自於兒時在開元寺誦念的經句「觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修」、「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，希效法觀音菩薩聞聲救苦。
葉阿月退休後捐出個人財產，發起成立財團法人臺北市淨法界善友文教基金會，期連接社會諸善友之慈悲心與愛心，以超名利、清淨心，共同增進社會安寧。基金會每年發給大專及高中清寒學生獎助學金，並舉辦佛學與思想課程。她除擔任基金會董事長，也提供名下房屋作為會址及活動場所，灑掃清潔皆躬身而作。
葉阿月為人固執直率，儉約自持，用月曆、膠帶自製便利貼，筆記本一粘再粘，卻能把積蓄化做大愛，貢獻人間，可說以行動實現大乘佛教救濟眾生與淨化人心的理想，也是她筆下所言般若波羅蜜多「超越智慧的完成」。
葉阿月2009年7月16日因癌症逝世。當時淨法界善友文教基金會曾募款希於葉阿月家鄉湖內葉厝設立紀念館，但因故未能實現。
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"臺南研究資料庫" https://trd.tnc.gov.tw/detail/d3d29787f8a1c9f751cf255a104cf2a0/?seq=7
葉故董事長阿月博士行狀
葉阿月博士於一九二八年五月七日，誕生於高雄縣湖內鄉葉厝村，後遷居台南市，自幼聰穎孝順，深得父母兄長的疼惜。八歲啟蒙，小學畢業後，由於夙具慧根，與佛有宿緣，工作之餘，喜讀佛書，並持長齋。日治時代，曾參加台南開元寺由住持證光法師開辦的「延平佛學院先修班」，研讀佛學。葉博士好學成性，為追求深造，先考入台中靜宜英語專科學校（現靜宜大學），奠定外語基礎，旋即以年輕時勤套工作之積蓄，自費東渡日本入東京駒澤大學佛學部，進修佛學，專研唯識。畢業後以優異成績，考入東京大學大學院印度哲學研究所碩士班。以《中邊分別論之三性說研究──以真實品為中心》之論文，取得碩士學位。一九六六年四月，升進大學院博士班，指導教授為日本當代印度哲學之權威中村元博士，深受中村元教授的器重與賞識。一九七一年，發表博士論文──《唯識學における空性說の特色》，次年通過論文口試獲得東京大學博士學位，其學術研究成果深受日本佛教學界之重視。
一九六九年，博士課程修畢，先受台大哲學系主任洪耀勳教授聘為講師，一九七二年獲得東大PH.D.文學博士回台大復職時，被當時系主任成中英教授聘為專任副教授，並於一九七九年成為教授。在台大講授「唯識」、「印度哲學史」及梵文等課程。任教期問，頗受前輩學者，哲學大師方東美教授之器重提攜。葉博士教學之餘，仍研究不斷。一九七五年在台灣出版其著作《唯識思想の研究──根本真實としての三性說を中心にして》。一九八七年，翻譯中村元博士著作《印度思想》，並於一九九六午在台灣由幼獅出版社出版。一九八○年，將其著作《超越智慧的完成──梵漢英藏對照與註記》在新文豐出版社出版。一九九○年將《心經》從梵文原典譯成口語中文。一九七四午十二月發表佛學著作《以中邊分別論為中心比較諸經論的心清淨說》。另曾在台大哲學評論（1985/1-），發表有唯識思想的十二緣起說以中邊分別論為中心的論文，（1987/1）發表中邊分別論之菩薩「障礙」與「能作因」之學說的論文，（1989/1）發表窺基的「心」與「行」之學說的論文，以及以「心經幽贊」為中心等文章，其他論文及在中外學會發表之論文不計其數，無法一一介紹。葉博士學識深厚，可說是著作等身，令人欽佩，葉博士不但勤於著述且利用台大給予之休假一年之期間，於一九七八年前往印度進修佛學梵文經典，其刻苦上進之精神令人讚嘆！
葉博士授課認真，鼓勵學生研究深造，提攜後進，尤其不遺餘力，常為學生後進推薦到日本留學深造，或幫助尋找日本入國保證人，介紹名師。早在一九五五年，曾鼓勵達和法師到日本學習梵文、巴利文，一九八六午，推薦惠敏法師前往東京大學研究，一九九一年幫助黃柏棋先生到印度攻讀博士學位，並對賴賢宗先生著作之《哲學宗教藝術雅集》給予相當大的佛學啟蒙，一九九四年協助釋本法法師及淨法界基金會王文雄董事，前往日本立正大學深造攻讀佛學，並取得碩士學位，前後葉博士提攜協助出國進修之學者、法師亦不計其數。
一九九四年葉博士自台大退休，為淨化人心增進社會安寧，捐出巨款，發起成立財團法人台北市淨法界善友文教基金會親自擔任董事長負責其事，其宗旨動機葉博士指出三點，一、國家之發展，必須基於社會之安寧，而後者當然以家庭圓滿及其成員安心為前提，因此幫助人民能得安心，樂於正當生活之文化教育，是對社會安寧、國家發展之重要工作；二、台灣之經濟，雖然邁入發展的階段，但是追求物質的享受，反而致使社會道德日趨衰弱，由此產生青年犯罪及老人孤苦無依等等冷酷社會，為了補救社會之弱點，共同發揮慈悲濟世之精神力量，從事有意義之文化工作；三、本基金會不但努力於超越名利之文教工作為善緣，連接社會上諸善友之慈悲心與愛心，誠懇盼望諸善友，大家手牽手共同參加此真正有意義之段發與智慧、淨化人心及促進國家與世界和平之重要文化教育工作；同時提出「超名利、清淨心」來共勉。
基金會自成立至今已達十六年，每年對台北縣市大專及高中清寒學生頒發清寒獎助學全，栽培青年，受惠學生不計其數。並常年在基金會開辦佛學課程，講授日文，先後有唯識學、十地經論及大智度論等課程，雖然年歲已高，不辭辛苦，每感經書奧義及其美妙輒加讚嘆，如有疑問則必於另堂課中查明解說。葉博士講學必探求原典之原義，不接受沒有根據（未經查證）或以訛傳訛之一般佛教用語，治學嚴謹，一絲不苟，一代學人風範，令人感佩。
葉博士年輕時在台南開元寺佛學講習班曾受當時開元寺住持證光法師指導，其後證光法師因白色恐怖罹難，身後蕭條，親友遠避不敢探視，葉博士不忘師恩，曾親自到其故鄉尋訪，探視撫慰證光法師之遺族，無所顧慮。葉博士於2003年9月及12月先後接受國史館訪談，為開元寺住持證光法師受難情形提供第一手資料，見證時代之悲劇。葉博士後在台北曾經皈依印順導師，平時吃齋禮佛，修行精進。葉博士早歲孩提之時，因見天上浮雲之幻異，而知人生之換替生死之理。後以唯識之學，知萬法唯一心作；播化六波羅蜜有賴經論之善法根基，先為護經論樂說無礙之菩薩，後則化身行願佛法之菩薩，宏法世間不避火宅。葉博士堪稱唯識學之一代宗師。今日回歸寂光淨土，敬引宋永明壽禪師宗鏡錄序「真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡」諸語，以為讚。
綜觀葉博士一生，自奉儉約，淡泊能甘，而對慈善獎學則不吝捐輸，巨資成立基金會，提供師資場所開辦佛學及外語課程，兔費指導栽培青年，淑世覺民，護教弘法，恒以出世精神，從事入世事業，不求名利，徹底奉獻，此種菩薩精神，求之當世，固甚稀有，比之古德，當亦足步前賢，其平生事業，於世風佛法，功德可謂無量。追維疇昔，不勝愴悼，謹序其行誼大略，以敬告諸親友，並備撰當代佛教史者有以甄採焉。
財團法人台北市淨法界善友文教基金會謹述
中華民國九十八年八月四日
"葉阿月老師行狀" https://fgtripitaka.pixnet.net/blog/posts/3029019424
【導讀】跨越時代動盪的生命智者
在台灣佛學研究的歷史長河中，葉阿月教授（1928-2009）是一位低調卻綻放著璀璨光芒的先行者。作為台灣首位以佛教學術研究獲得東京大學文學博士學位的女性，她不僅是台灣大學哲學系印度哲學研究的奠基者，更是跨越時代動盪、在理智與信仰間尋得平衡的生命智者。
這份深度報導詳實記錄了葉教授的生命軌跡，如同一台時光機，帶領讀者穿越回戰火紛飛的台南開元寺，看見一名少女如何在轟炸與不安中開啟求學之路；又如何在白色恐怖的陰影下，目睹恩師罹難後，依然堅定地選擇純粹的學術道路。葉教授的一生是一場橫跨日治時期、二戰烽火與戰後轉型的長征，她以纖細堅韌的身軀，在教育界深耕紮根，開墾出一片清淨的學問家園。
「研究是理性的邏輯，修持是感性的慈悲。」這句話是葉教授人格的真實寫照。她專研邏輯嚴密的佛教「唯識學」，將心靈構造拆解為哲學體系；但在日常中，她躬行觀音菩薩「聞聲救苦」的悲願。透過這份紀錄，我們看見的不僅是一位學術前輩的行傳，更是一篇關於女性如何透過知識的厚度與信仰的溫度，在時代洪流中尋得平靜的啟示錄。
壹、 宿緣：從台南布店到開元寺的求學路
葉阿月教授的生命故事，始於高雄縣湖內鄉葉厝村（今高雄市湖內區葉厝里）的一個傳統家庭，那是葉姓開臺始祖葉世映自明鄭時期來台後的聚居之地。雖然出身農村，但她的童年隨著父母親遷往台南市民權路經營布店而有了轉變。在水仙宮市場一帶的繁華氛圍中，葉家的大哥葉再枝經營布業頗有聲望，這為葉阿月提供了相對穩定的成長環境。然而，作為家中排行第四的「四姑仔」，她在年幼時便展現出敏銳的觀察力。她目睹了母親與大嫂葉薛雨在舊時代下的辛勞，兩位長輩雖未受教育，卻為了家族繁衍與生計，各自拉拔眾多子女長大，這種傳統女性「生養眾多」的沉重負擔，在她心中播下了對不同生命形式的嚮往。
十五歲那年，一次偶然的因緣，她隨大嫂接觸到了一位充滿神秘色彩的婦女「油甘姑」（人稱三媽）。這位三十多歲未嫁且能預知世事的女性，讓正值青春期的葉阿月看見了另一種生命可能：不婚、獨立且具備某種超脫的智慧。當時正值第二次世界大戰末期，社會動盪，糧食配給，連米菜都需要透過關係張羅，生命在戰火下顯得極其脆弱。這種不安定的環境，加上她自幼體弱多病、無法進入正規中學就讀的遺憾，讓她對求知產生了極度的飢渴。
就在此時，油甘姑與大嫂向她提議，既然身體不適入中學，不如去台南名剎開元寺讀書。那時的開元寺，不僅是信仰中心，更是日治時期「南部僧侶練成所」的重鎮，住持高執德（證光法師）是一位留學日本、具備深厚漢文與日文底子的知識僧。對於十六歲的葉阿月而言，進入開元寺不僅是為了學佛，更是一場「救贖之旅」。在戰火紛飛、美國B29轟炸機不時在空中投下彈藥的危險時刻，她卻在「延平佛學院先修班」的教室裡，聽著高執德講授《菜根譚》，聽著王進瑞老師講述艱澀的「唯識學」入門。那是她第一次接觸到「心意識」的概念，雖然當時似懂非懂，但那些關於心理觀照與哲學思辨的種子，已在台南古剎的裊裊青煙中悄然萌芽。
貳、 時代的傷痕：師長證光法師與白色恐怖
提及恩師高執德（證光法師），是葉阿月教授一生中最沉重也最關鍵的轉折。高執德先生是一位與眾不同的和尚，他受日本佛教影響，擁有自己的家庭，在員林教過書，學識淵博且作風開明。在葉阿月的記憶中，高法師不像當時許多從大陸渡海而來的僧侶那樣注重排場與威儀，他反對三跪九叩，主張學問與實踐並重。這種務實且具備批判精神的性格，深深影響了葉阿月後來的治學態度。然而，這位優秀的佛教學者，卻不幸被捲入時代的政治漩渦。
1947年二二八事件後，台灣進入了漫長的白色恐怖時期。當時的宗教界並不平靜，高執德法師因參與「中國佛教會」的組織運作，且與大陸往來的巨贊法師有信件往來，加上開元寺內部的派系紛爭與寺產覬覦，讓他成為了政府眼中的危險份子。葉阿月回憶，那段日子師父總是躲躲藏藏，有時住在台北善導寺，有時隱身於台南的齋堂「慎德堂」。當時年僅十多歲的葉阿月，曾為了營救師父，獨自奔走台北找人幫忙，但在那個人人自危的年代，無權無勢的她只能感受到巨大的無助與恐懼。
最終，高執德法師未能逃脫政治清算的命運，於1955年被政府槍決。這場悲劇對葉阿月造成了毀滅性的打擊，她親自前往法師位於員林的老家祭拜靈位，心中對當時佛教界的黑暗與權力爭鬥產生了深刻的幻滅與反感。她看見了權力如何摧毀一個有理想的學問僧，也看見了教界內部的嫉妒與構陷。這段血淋淋的教訓，讓她下定決心：這輩子她將不涉入任何宗教權力的核心，不追求宗派名聲，而是要把全部的生命投入純粹的學術研究之中。她後來曾向學者江燦騰坦言，前往日本留學，很大一部分動機是為了報答師恩，在高執德曾經學習過的駒澤大學裡，尋找佛教最真實、最理性的邏輯力量。
參、 赴日深造：東京大學的唯識研究
為了尋求真理並報答師恩，葉阿月在台大李添春教授與白聖法師的協助下，於1961年踏上了赴日留學之路。這並非一段輕鬆的旅程，那時的台灣出國留學門檻極高，她甚至因為英專畢業的學歷不被正式採認，需透過「佛教學術派遣」的特殊名義申請。初抵日本，她進入駒澤大學佛學部，憑藉著在開元寺與靜宜英專打下的日文與佛學基礎，她直接插班三年級。在那裡，她的才華被室友森祖道所激發，對方鼓勵她：「既然妳這麼會讀書，為什麼不試試日本學術的最高殿堂——東京大學？」
1963年，葉阿月成功考入東京大學印度哲學研究所碩士班，成為當代大師中村元教授的入室弟子。在東大的十餘年間，她經歷了極其嚴苛的學術訓練。中村元教授不僅要求學生具備深厚的哲學素養，更要求必須掌握梵文、藏文與日文等多種語言，以進行原典的對勘。葉教授選擇了佛教哲學中邏輯最嚴密、難度最高的「唯識學」作為核心。她專研《中邊分別論》，試圖解開「三性」（遍計所執性、依他起性、圓成實性）與「空性」之間的辯證關係。
這段研究心法對葉教授而言是一場洗禮。日本學界強調「文獻學」的精準，每一個專有名詞的翻譯與演變都必須查有實據。她在東大對面的「山喜房」書店與圖書館中度過了無數個寒暑，將A4大小的研究資料裝滿了一箱又一箱。1972年，她終於以《唯識學における空性說の特色》取得文學博士學位，歷時12年之久。這本著作後來於1975年在日本正式出版，定價高昂且內容深奧，卻奠定了她在國際唯識學界的地位。她成功地用理性的邏輯剖析了佛教的心靈構造，證明了佛學是一套嚴密的心理分析系統。這份對「真實」的追求，正是她對在白色恐怖中喪生的恩師最好的報答。
肆、 耕耘台大：印度哲學在台灣的傳承
1966年，葉阿月在碩士畢業、入博士班之際，因母親重病而返台，隨後受李添春教授向洪耀勳主任推薦，進入台大哲學系擔任講師。1969年母親逝世後，她辦理留職停薪再回東大完成學業。1972年學成歸國後，她正式在台大升任副教授，開設「印度哲學史」、「唯識學」與「梵文」等專業課程。當時的台灣大學，佛學專業教育正處於起步階段，她是第一位於台大哲學系教授這類佛教專業課程的女性教師。
葉教授在台大的教學風格以嚴格著稱。她深感台灣當時的佛學環境過於龐雜，像是一間什麼都賣的「雜貨店」，缺乏日本學術那種分科精細、專注一門的鑽研精神。她在課堂上堅持使用原文對照，引進最新的國際研究方法。雖然「印度哲學史」是必修課，學生人數多，但到了進階的「梵文」或「唯識專案」，往往只剩兩三位學生能堅持下去。然而，正是這極少數的學生，後來成為了台灣佛教學術界的中流柢柱。如惠敏法師、厚觀法師、蔡耀明教授等，皆曾在她的提攜與推薦下赴日深造。
她在台大耕耘三十餘年，於1979年升任教授，直到1994年退休。她曾謙稱自己回台後產量不如留日時期，但她對學生的影響卻是深遠的。她不鼓勵學生盲目崇拜權威，而是要求他們走回原典。她在那個女性學者在學術圈仍屬少數的年代，以其低調、專注且不與人爭的特質，默默耕耘。她不僅是在教授知識，更是在傳遞一種「學術獨立」的精神，這也是她從年輕時目睹教界紛爭後，所守住的最純淨的一塊園地。
伍、 信仰與實踐：觀音悲願與「達觀」哲學
儘管葉阿月教授在學術上是一位嚴謹的唯識學專家，但在私人生活中，她卻是一位虔誠且簡樸的觀音信徒。她的人格呈現出一種迷人的對比：在課堂上討論的是深奧的阿賴耶識與因明邏輯，但在日常生活中，她最常誦念的是《心經》與《觀音大士讚》。她曾對訪談者說，她的法號「法月」是印順導師取的，雖然她曾拜印順法師為師，並將藏書捐贈給福嚴精舍成立「法月文庫」，但她始終不以「大師弟子」自居，而是保持著一名修行者的謙卑。
她的人生觀深受開元寺時期念誦的一句話影響：「觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。」這句話形塑了她的「累劫修行」觀點。她不認同禪宗式的「頓悟成佛」，她認為成佛是一個漫長、痛苦且需要不斷修正心理慣性的過程，這正符合她所專研的唯識學——轉識成智需要經歷長久的「五位」修行。在面對生活的磨難時，如九十年代在美國接受眼睛手術，或面對身體老化的痛苦，她總能以一種「唯識觀照」的角度來看待生理與心理的連動。
她曾舉過一個簡單的例子：坐公車時悠遊卡壞了，多投了錢，若是常人可能會與司機爭論，但她會想，這是心理波影的波動，退一步海闊天空。這種「達觀」並非消極的逃避，而是一種對「空性」與「智慧」的實踐。她認為，知識是累積的，但智慧是能化解痛苦的。她每日晨起敲鐘念經，不僅是宗教儀式，更是為了讓大腦波段進入寧靜的狀態。對她而言，觀音菩薩不再只是一個偶像，而是一種「聞聲救苦」的精神指標。她寫書、教學、成立基金會，都是希望自己能成為那一葉「渡人舟」。
陸、 餘暉：淨法界善友文教基金會的理想
退休後的葉阿月教授，並沒有選擇安享晚年，而是將一生的積蓄與名下的房產投入了「財團法人台北市淨法界善友文教基金會」。這座基金會位於台北建國北路，成為了她晚年理想的實驗場。她將基金會定位為一個非宗派的、學術與實修並重的園地。在那裡，她不請派頭十足的法師，而是邀請像厚賢法師、陳智立居士等具備真才實學的人來講授經典。她自己則在基金會開設《維摩詰經》等課程，與學生進行熱烈的討論。
她對基金會的經營親力親為，甚至連會址的清掃工作都常躬身自作。她對物質享受極其淡泊，衣著樸素，但在推動佛學研究上卻極其大方。她每年舉辦「東方思想與專題討論會」，要求參與者必須寫出心得，鼓勵思辨而非盲從。此外，基金會每年發放獎助學金給清寒學生，將佛法轉化為實際的慈悲。即便晚年因癌症纏身，她仍堅持處理基金會的大小事務，用月曆、膠帶自製便利貼，節儉到了極致，卻將積蓄化作大愛。
2009年7月16日，葉教授走完了她八十一載的人生旅程。她留下的不僅是學術著作，更是一種「智慧、獨立、慈悲」的人格典範。她用一生證明了：一個女性，即便在動盪與不公的時代中，只要守住內心的清淨與對真理的追求，便能活出一場超越苦難、充滿智慧的人生。
【葉阿月教授生平大事年表】
•1928年： 5月7日生於高雄縣湖內鄉葉厝村。
•1943年： 入台南開元寺「南部僧侶練成所」隨高執德習佛。
•1947年： 經歷二二八事件及隨後之白色恐怖。
•1955年： 恩師高執德遭槍決。
•1960年： 靜宜英專畢業，受李添春建議赴日。
•1961年： 赴日本駒澤大學佛學部進修。
•1963年： 考入東京大學印度哲學研究所碩士班。
•1972年： 以《唯識學中的空性說特色》取得東大文學博士（歷時12年）。
•1972-1994： 於台大哲學系任教，歷任副教授、教授。
•1991年： 創辦財團法人台北市淨法界善友文教基金會。
•2009年： 7月16日因癌症逝世於台北，享壽81歲。
社會傳真機－葉阿月遺囑案 姪兒敗訴
01:252011/12/24 中國時報 馮郁容
前台大哲學系女教授、佛學權威葉阿月前年過世，她的姪兒拿出姑姑廿九年前出國時留下遺囑表示，其遺產應捐出成立基金會，不能給僅存的伯父繼承。案經高院審理後認為，葉阿月要捐出遺產需以不能返台為前提，她當時既已返台遺囑就無效，判葉姪敗訴。本案可上訴
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