馬偕博士（George Leslie Mackay）的日記不僅是宣教歷程的紀錄，這段1890年的日記紀錄中更是19世紀末台灣社會學、人類學與民俗學極其珍貴的第一手觀察資料。將原住民骨頭煮成膠狀物（日記譯為特效藥）以及吃肉的描繪，正是台灣歷史上記載過的「番仔膏」或「番仔巴」現象。在當時的漢人漢醫傳統與民俗迷信中，錯誤地認為原住民身體強健、富含野性，因而將其骨頭熬成膠（類似鹿角膠）或取肉食用以補身或治病。馬偕精準記錄了軍官下令禁止割肉後群眾的「失望與詛咒」，揭露了當時民間迷信與殘忍的一面。
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這是一段極具歷史價值且撼動 Buyer 視覺的紀錄。馬偕博士（George Leslie Mackay）的日記不僅是宣教歷程的紀錄，更是19世紀末台灣社會學、人類學與民俗學極其珍貴的第一手觀察資料。
從這段1890年的日記紀錄中，可以觀察到幾個非常深刻的歷史與文化現象：
1. 「番仔膏／番仔巴」與漢人補品迷信
日記中提及將原住民骨頭煮成膠狀物（日記譯為特效藥）以及吃肉的描繪，正是台灣歷史上記載過的「番仔膏」或「番仔巴」現象。在當時的漢人漢醫傳統與民俗迷信中，錯誤地認為原住民身體強健、富含野性，因而將其骨頭熬成膠（類似鹿角膠）或取肉食用以補身或治病。馬偕精準記錄了軍官下令禁止割肉後群眾的「失望與詛咒」，揭露了當時民間迷信與殘忍的一面。
2. 清末宜蘭的防禦與衝突
日記中提到原住民「偽裝成大麻莖」夜襲漢人聚落，最後被發現並遭到圍捕。這反映了19世紀末宜蘭平原（噶瑪蘭）漢人移墾邊界與山區泰雅族（或周邊原住民）之間長期高度緊張、甚至血腥的生存對抗。
3. 馬偕博士的特殊身分與群眾反應
馬偕提到人們懷疑「官員禁止割肉」是否與他有關，這非常有意思。作為當時在宜蘭極具影響力的洋人醫師與牧師，馬偕提倡文明、人道與現代醫學，自然反對這種殘忍的民俗。圍觀群眾將失望的目光轉向他，展現出當時本土居民對西洋文明/宗教介入傳統習慣時的複雜與疑懼心理。
4. 歷史語言與機械翻譯的痕跡
文中的譯文帶有一些自動翻譯或早年譯本的有趣錯訛（例如將原住民「生番」誤譯為 生番茄 / 生紅柿 (Raw tomato)、將 Rifle 誤譯、或將 Cancer 語境下的字眼誤譯為 受癌細胞的 等）。儘管有譯詞上的小瑕疵，但依然能清晰傳達出當年在三結仔街（今宜蘭市舊城區）刑場上映的殘酷歷史畫面。
這類歷史文獻雖然閱讀起來令人不適，卻是還原130多年前台灣真實社會風貌、邊界衝突與民俗演變的重要鏡子。
這段文字是馬偕（George Leslie Mackay）1890年9月27日於宜蘭的日記內容，但你貼出的文字顯然經過 OCR（光學辨識）錯誤，例如把「番人」辨識成「番茄」、「生蕃」辨識成「生西紅柿」、「分得臟」變成「分得葬」等，因此需要校正後才能理解。
事件背景
這是馬偕親眼目睹的一場清代公開處決。
被處決者並非一般漢人，而是一名當時清政府所稱的「生番」（今稱臺灣原住民族，依地點推測可能屬泰雅族族群）。當時清廷將宜蘭平原以東、西不同區域劃分為漢人開墾區與原住民族活動區，雙方因土地、狩獵及拓墾衝突，時常發生流血事件。
依照馬偕記載：
- 一群約11名原住民族人士夜間接近漢人聚落。
- 漢人發現蹤跡後集體武裝反擊。
- 5人逃脫。
- 5人遭殺害。
- 1人爬樹躲藏，被狗發現後遭捕。
- 約一個月後公開斬首示眾。
「番仔膏（番仔巴）」是什麼？
文中最值得注意的是馬偕所記錄的民間習俗。
他寫道，當時不少漢人相信：
原住民族人的骨頭熬煮後可製成一種膠狀物，具有醫療功效。
臺灣民間俗稱：
番仔膏（番仔巴）
有些地方也寫成：
- 番膏
- 番骨膏
- 番人膏
依各地口述略有不同。
據清代文獻與口述資料，民間認為它可以治療：
- 跌打損傷
- 筋骨酸痛
- 風濕
- 刀傷
- 瘡瘍
然而，這並沒有任何科學根據，屬於民間迷信或巫醫信仰。
馬偕的震驚
馬偕描述：
官員特地下令禁止民眾割取屍體。
因為依照當地習俗，很多圍觀民眾並不是單純看熱鬧，而是：
等待斬首後，
去割：
- 肉
- 骨頭
- 心臟
甚至帶回家熬煮。
因此當官員宣布禁止時，
群眾十分失望。
馬偕甚至寫道：
許多人一直望著我，好像懷疑是不是我阻止了他們。
可見當時西方傳教士與本地人的文化觀念差異極大。
是否真有「吃人」？
馬偕日記提到：
他們通常連肉和心臟也吃掉。
這段一直是歷史研究討論的焦點。
學者多半認為：
不能直接解讀成當時臺灣漢人大量食人。
較合理的理解是：
- 將人體部分組織視為藥材（藥用人體材料），與傳統醫藥中使用人骨、人髮、人胎盤等觀念類似。
- 個別地方可能確有食用人體組織的案例，但並不能推論是普遍社會現象。
馬偕作為外國傳教士，對這些行為感到極大震驚，因此在日記中特別記錄下來。
「建立35間商店」應為「建立35間教會」
你前文提到：
馬偕在宜蘭平原上總共建立了35間商店。
這應是誤植。
正確應為：
建立35間教會（或講義所、禮拜堂）。
馬偕在宜蘭地區建立的是宣教據點，而非商店。
歷史意義
這篇日記具有重要的史料價值，因為它提供了19世紀末臺灣社會的第一手觀察，包括：
- 清代宜蘭公開斬首的司法程序。
- 漢人與原住民族之間的衝突與邊界關係。
- 清代刑場示眾與梟首制度（將首級懸掛城門示眾）。
- 當時部分民間對人體入藥的信仰（俗稱「番仔膏／番仔巴」）。
- 傳教士對臺灣社會風俗的觀察與文化衝擊。
值得注意的是，馬偕日記屬於珍貴的一手史料，但仍反映了他身為19世紀西方傳教士的視角。對於其中涉及原住民族、漢人習俗及「番仔膏」等描述，今日研究通常會與清代官方檔案、地方志及其他文獻相互比對，以避免將個別事件概括為整體社會的普遍現象
番仔巴
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