《搜山圖》二郎神搜山降魔的故事/二郎神《西遊記》、《封神榜》、《寶蓮燈》裡那個長著三隻眼、手使三尖兩刃槍、帶著哮天犬、騰雲駕霧的神將形象/荒無人煙的深山大澤往往都是山精妖魅的存身之地，需要各方神聖來消滅拔除，佛教、道教中諸多神靈都曾擔任這一掃除山精妖魅的角色，而以二郎神搜山降妖為題材的作品，就頗為流行
宋畫里的妖魔鬼怪
▪️《搜山圖》 明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
▪️南宋 佚名
▪️北京故宮博物院藏明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
🌿《搜山圖》卷表現的是民間傳說二郎神搜山降魔的故事，所以也稱為《二郎神搜山圖》。二郎神的故事在民間廣泛流傳，在許多文藝作品中也有反映。據記載，最早有北宋畫家高益畫的《鬼神搜山圖》，受到皇帝的重視。以后明、清兩代，不斷有傳本出現。
🌿此卷《搜山圖》是南宋未或元初人的手跡。人物用工筆重彩，衣紋用鐵線描，剛勁有力，形象刻畫生動傳神，非凡手可及。山林樹木皴法豪縱，近乎南宋劉松年的風格。
🌿與同一題材的各種不同本子比較，此卷是個殘本，其中缺少主神即二郎神部分，但是其繪畫技巧卻高出其它各本。
🌿圖中描繪神兵神將們耀武揚威地搜索山林中各種魔怪。魔怪們均是各種野獸變的，有虎、熊、豕、猴、狐貍、山羊、獐、兔、蜥蜴、蛇及樹精木魅等。這些妖怪，或是原形，或化為女子，他們都在神將們追逐下，倉逃命，或藏匿山洞，或拒絕受擒。而那些神將們則手持刀槍劍戟、縱鷹放犬，前堵后截，使妖怪無處逃身。明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
🌿本來，二郎神是作為正面人物來歌頌的，然而看了此卷之后，卻得到了一個相反的印象。那些神兵神將，一個個兇神惡煞，使人們憎惡，而那些妖怪們卻面目和善，那種驚怖逃生的內心刻畫，令人同情。不知作者是有意還是無意，使觀者自然地就會聯想到，當時社會那些官兵對老百姓的欺壓情形。https://www.facebook.com/share/p/17sptHoqCz/
"明代 郑重《搜山图》_百科TA说" https://wapbaike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=fe67b47a8d011b0207e9924a
有關《搜山圖》的文獻記載，最早見於北宋郭若虛《圖畫見聞志》，書中提到一位叫高益的人畫有一幅《搜山圖》，進貢給宋太宗後被授翰林待詔。 《宣和畫譜》也記載了黃荃《搜山天王像》，範寬《四聖搜山圖》，但皆未描述具體內容。至明朝《西遊記》作者吳承恩的文集《射陽先生存稿》卷二有《二郎搜山圖歌》，該詩詳細描述了明宣宗時期畫家李在所繪《搜山圖》的內容，包括指揮搜山行動的主神“清源公”，以及諸神兵與各種動物妖怪激戰的情景。此後，《秘殿珠林》、《式古堂書畫匯考》等亦有其它相關記載。
鄭重，明代畫家，字千里，號無著，殲（今安徽縣）人，流寓金陵（今南京）。好樓居，日事香茗。善寫佛像，必齋沐而後舉筆。丁雲鵬推為趙伯駒後身。亦畫山水小景。摹仿宋、元體均精妍。萬曆四十年（1612）臨王蒙葛仙移居圖，順治五年（1648）作《十月嶺梅圖》。明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
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提起二郎神，人們便會想到《西遊記》、《封神榜》、《寶蓮燈》裡那個長著三隻眼、手使三尖兩刃槍、帶著哮天犬、騰雲駕霧的神將形象來。 《西遊記》第六回是這樣描述這位神仙的：明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。
頭戴三山飛鳳帽，穿著一領淡鵝黃。
縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。
腰挎彈弓新月樣，手持三尖兩刃槍。
斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。
力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。
心高不識天家眷，性傲歸神住灌江。
赤誠昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。
關於二郎神的出身，借用明代嘉靖三十四年刊行的《二郎寶卷》的記載，他的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為確州城內書生。他母親鬥牛宮的仙女雲華侍長，因戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎神，因違犯天條，被玉帝派人，壓於桃山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女。
《二郎寶卷》裡也描繪了這位二郎神的形象，說他「開山斧，兩刃刀，銀彈金弓；升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照鏡金弓；升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照鏡金弓；升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照鏡，照魔王，六妖歸連順；三頂帽，生殺氣，八寶俱全。照爪鏡，照魔王，六妖歸連；三頂帽，生殺氣，中三爪光； 「二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收六聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天神謐成神聖。白馬等神坐神驠，白神坐神坐神。明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
上面《二郎寶卷》文字中所描述的二郎神，與《西遊記》中的二郎神形象極為相似。但在《封神演義》裡，二郎神叫作楊戩，是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，闡述教第三代，修成八九玄中妙，能有七十二變，任爾縱橫在世間，封清源妙道真君。
無論在哪一本著作中，這位居住在灌口的二郎神，不僅神威顯赫、法力無邊、善獵能戰、斬妖降怪，而且正直仁義、為民除害、顯聖護民，保一方平安，為民間廣泛信仰。
在北京故宮博物院，就藏有描繪二郎神故事的圖卷，這就是《搜山圖卷》，是南宋佚名畫家創作的一幅絹本設色畫（卷後有「蘇漢臣制」四字偽款），縱53.3cm，橫533cm。 《搜山圖》流傳有幾種本子，此卷為較早較好但不完整的藏本之一，即是個殘本，其中缺少主神二郎神部分。美國波士頓美術館藏有明朝陸治畫的《二郎神搜山圖卷》，絹本設色，61 x 806 cm，所描繪的內容正是北京故宮博物院所藏搜山圖所遺失的前半卷內容。這明代的摹本無論是在造型或設色上都可以跟北京故宮藏品相媲美，它所提供的資訊仍使這卷作品擁有較高的歷史價值，讓世人得以一窺搜山圖全貌。明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
《搜山圖》卷上表現的是民間傳說二郎神搜山的故事，描繪二郎神率領梅山六友（康安裕、張伯時、李煥章、姚公麟、郭申、直健）和麾下一千二百草頭神等力士神將搜降伏神為民相除害的情景，也稱為山神。
在古人心目中，那些荒無人煙的深山大澤往往都是山精妖魅的存身之地，需要各方神聖來消滅拔除，佛教、道教中諸多神靈都曾擔任這一掃除山精妖魅的角色，而以二郎神搜山降妖為題材的作品，就頗為流行。搜山的神話故事，展示的是正義戰勝邪惡，即所謂的除妖伏魔，匡扶正義，宣示了直接了當且涇渭分明的傳統價值觀，迎合了兩千餘年來深受封建道德的教化，不單為小民所喜歡，也為封建統治者所首肯，並成為畫家的熱門題材。 《搜山圖》的記載，最早見於劉通醇《聖朝名畫評·高益傳》。高益系契丹佔領下的涿郡人，繪《鬼神搜山圖》，用來答謝皇室近親孫四皓的款待與禮遇。孫四皓又轉獻給宋神宗，畫家遂得了賞識，並被任命為當時的畫院待詔。以後明、清兩代，不斷有傳本出現。
北京故宮博物院藏的《搜山圖》，描繪在二郎神的指揮下，神兵神將們耀武揚威地搜索山林中各種魔怪。魔怪們均是各種野獸變的，有虎、熊、豕、猴、狐狸、山羊、獐、兔、蜥蜴、蛇及樹精木魅等，但成妖之後作惡多端，故有此惡果。這些妖怪，或是原形，或化為女子、書生等人形披冠戴帽，他們都在神將們追逐下，紛紛現出原形，倉惶逃命，或藏匿山洞，或拒絕受擒。
整幅畫卷沒有通常繪畫長卷中的引首和跋尾，從畫作右側展卷看起，首先映入眼簾的是一個長著女性面貌但軀幹部分卻是大蛇的妖精。她的下身攀附在一棵老樹之上，做死命掙扎狀，明顯帶有倉促逃跑的樣子；之後是一名神將，用繩子拴著一個頭頂長著犄角的精怪，他的犄角形似枯朽的樹幹，估計他應該是一個樹妖的化身。接下來，後面的是三名女妖怪，其中一名應當是仕女，因為衣著的不同，狼狽的在前方行走，一名神將在她的身後高舉牙棒隨行，並作驅趕狀，在他的近旁一神將背著一頭麋鹿，另外一個神將則手拿長槍則是一隻神綁著，槍桿子上還綁著一隻大桿子。這組形象因為畫中場景的間隔，應當算是作為整幅畫中的第一個部分。明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
接下來的則是一個山洞，山洞頂上有一棵大樹，有一名神將正扛起一棵枯樹，近處的另一神將則在旁邊煽風點火，火苗已經熊熊的竄入山洞，火焰的火舌從密布的孔洞之洞冒出，山後的洞口處有一隻有一隻紅衣的小獼猴攀緣著天性天地。山後則又有兩名神將，其中一個手持長矛，矛尖正在指向一個看起來像狼模樣的兇獸，矛尖馬上就要刺到獸身上了，平添觀畫者的緊張之感。畫中的石頭以粗筆作皴法，顯得峻峭異常，竹葉則青蔥且富有生氣，鑲嵌在雜石間繁茂欲出。
接著又畫有一山洞，洞中矗立著三員神將，一個用槊尖直插一個羊形的妖怪，並且刺中其胸部，後果肯定是必死無疑。再有就是兩隻蜥蜴、一條白蛇、一隻兔子、一頭黑熊均作倉皇出逃的樣子，神態逼真，細緻入微，狼狽狀態尤其顯得神似。
再往後走是一隻站立的虎怪，雙爪張開，帶著兩名女妖，一個在前一個在後。而他身後的這名女妖的頭部已經被一流矢射中，身前的女妖胸口也中了一箭，此女妖樣貌嬌美，顧盼生姿，褥裙之間禁不住漏出雙腳，細細一看，卻形似一雙黑猿的腳抓。這時候，一隻蒼鷹已經從空中飛撲下來，雙爪已經抓住一個撲倒在地的女妖，鷹爪刺入髮髻，女妖雖然仍有掩護自己的動作，但體力已經明顯不支，額頭間的鮮血流出，面貌相當可人，但一顰一動間顯露的卻是可憐道不盡的淒婉，面貌相當可人，但一顰一動間顯露的卻是可憐道不盡的淒婉，面貌相當。由於猴子形象類人，猴精的傳說也較多，中國傳統文化中認為，猿猴性好淫，常化為美女勾引人類。 《西遊記》裡的孫悟空，仍然保持有這種“天性”，在書中第27回，孫大聖自己交代當年做妖怪時，“變女色，有那等痴心的，愛上我，我就迷他到洞裡，盡意隨心所欲，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬乾了防天陰」。 《搜山圖》中的猴精也確實化作了美女，只不過已經在被天神擒殺驚嚇之時，露出了「猴腳」。
再後面有一頭緊追的白犬（哮天犬），咆哮而至，即將要撲到另外一名女妖肩膀上。神犬後面則又是四員神將，一個正在張弓扣弦，想必前面的幾個受傷女妖，估計都是被他射中方才倒下的。另一個神將頭戴一頂氈笠，形象圓圓如蓋，用牛皮索為繫帶，帽頂上還綴有一簇紅纓，帶有鮮明的北方兵勇形象。他後面的是一個赤發持刀的神將，倒拽著一隻猿猴，猿猴的手足已經被捆綁住了，一副有苦說不出的神態。以上這一部分，應該算是畫面的第二部分。明代鄭重《搜山圖》_百科TA說
在畫幅的最後部分，左下方有兩條巨蟒，一條白色，一條青色，各保持一副騰躍之狀。一員神將手持樸刀直直奔襲，兩條大蟒也毫無懼色，張開血盆大口，無比矯健的慾迎敵而戰。身後的一神將已經直奔向畫面的左上方，追逐一頭黑色野豬，這頭野豬似乎正在保護一名女妖精逃脫。畫卷末端則畫有樹叢，樹幹深褐色，樹葉蠟黃形似鴨腳；秋日的肅殺躍然紙面，樹枝隨風吹而晃動，樹葉則飄飄灑灑的傾斜著，自左向右，隨著秋風而低昂，促使整幅畫連貫成串，畫面能夠藉著素素蕭瑟的氣氛，隨著秋風而微朗
有趣的是，神將是要作為正面人物來歌頌的，應該要描繪神兵神將的威猛和震懾力，然而看了此卷之後，卻得到了一個相反的印象。神兵神將們一個個被描繪為手持刀槍劍戟、怒目圓睜的凶神惡煞，他們盛氣凌人，縱鷹放犬，前堵後截，繩捆索綁，橫行霸道，殺鬼如麻，使妖怪無處逃身，將妖魔們紛紛相信製服，但使人看到會產生憎惡之感。搜山圖中神兵用的大多是獵槍（冷兵器），如獵物一旦被獵槍刺中，由於獵槍上的倒刺，很難掙脫。而那些逃命的妖怪們都是以弱者身分出現，畫家彰顯了它們「善良無辜」的一面，妖怪們面目和善，一副無害的模樣，反而顯得楚楚可憐。那種驚愕逃生的內心刻畫，令人看了反而有同情之感。
《搜山圖》面動感強烈，氣氛緊張，構思新奇。人物、各種動物、妖精形象均以工筆重彩，用色絢麗，衣紋用鐵線描，剛勁有力，形象刻畫生動傳神，非凡手可及。山林樹木皴法豪縱，多用大斧劈皴，水墨蒼勁有力與山石渲染渾融為一體，繪畫技巧高超。
縱觀諸多版本的《搜山圖》，其靈魂人物幾乎都是二郎神，但是北京故宮博物院藏的這卷可惜是個殘卷，缺失了主神的形象部分。以下以美國波士頓美術館藏的明代陸治畫的《二郎神搜山圖卷》為例，來看主神的形象。
此版本圖上畫的二郎神，身披金甲，頭戴烏紗帽，手持寶劍，面目年青俊俏，劍眉鳳目，如一翩翩美少年，端坐在幾個小鬼身上。小鬼或匍匐，或託舉，用身體來承接二郎神的重量。這是典型的漢族將軍身穿甲胄的形象。身後站有手拿劍鞘和法器的神將。二郎神右後側站立的，就是《二郎寶卷》裡描述「黃毛童子護吾身」的黃毛童子。你看，他的披髮是黃色的頭髮，左手拿的是彈弓，右手拇指和食指捻一弓彈丸，對應《二郎寶卷》裡描述的「銀彈金弓」。黃毛童子肩上斜跨一個弓彈包。黃毛童子除了侍童的角色外，還是二郎神的徒弟。近旁，還有擎舉旌旗的隊伍，用來襯托二郎神的威儀。
《西遊記》的作者吳承恩，就曾看見過某一個版本的《搜山圖卷》，還寫了一首《二郎搜山圖歌》，收在他的詩文集《射陽先生存稿卷一》中。這是一首題畫詩，詳細描寫了畫中所繪的這場降魔捉妖行動的情景。可以想見此圖為吳承恩創作《西遊記》帶來了靈感。
詩前有序雲：“二郎搜山卷，吾鄉豸史吳公家物。失去五十年，今其裔孫醴泉子復於參知李公家得之，青氈再還，寶劍重合，真奇事也，為之作歌。”
李在唯聞畫山水，不謂兼能貌神鬼。
筆端變幻真駭人，意態如生狀奇詭。
少年都美清源公，指揮部從揚靈風。
星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。
名鷹搏拏犬騰嚙，大劍長刀瑩霜雪。
猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。
江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留縱。
青鋒一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。
神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。
平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟。
我聞古聖開鴻蒙，命官絕地天之通。
軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。
後來羣魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。
終南進士老鍺馗，空向宮閩啖虛耗。
民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。
坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。
野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。
胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。
救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？
誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。
王倫成，字道醇，筆名零落塵，80後，海門市建築工程管理局建築文化顧問，南通市作家協會會員，中國施工企業管理協會企業文化專家和工程建設行業信用專家，先後畢業於雲南師範大學漢語言文學專業和山東大學工商管理學專業，做過高中語文老師、大學企業、職業區規劃、企業品牌。
為堅持自己的興趣與愛好，筆者一直有志於佛教文化、中國古建築、古典園林、中國美術史等知識的學習與研究，在國內相關刊物發表了數篇專業論文，並於2013年出版了《漢傳佛寺建築文化》（中國建築工業出版社，ISBN 978-7-112-15227-8），2016年出版了《文心意匠—蘇園尋夢》（現代出版社，ISBN 978-7-5143-4786-9），連續多年榮獲海門市建工系統先進個人、江蘇省建築業優秀通訊員、全國建築業優秀通訊員、國家建築業優秀通訊員等高級通訊員、全國建築業優秀通訊員、全國建築業優秀通訊員。
青絲白髮轉眼間，懵懂得無知到中年。
少壯曾懷凌雲志，而今只問柴米鹽。
書香裊裊陋室靜，拋卻瑣事樂清閒。
霜鬢何須怨歲月，濁酒一壺伴花眠。
又：
相貌平庸才情疏，偏鄉僻壤一愚夫。
胸無大志少韜略，趨文附雅筆墨枯。
前建佛寺後築園，經驗總結兩書著。
耕讀傳家立為本，茶酒佐詩居姑蘇。
韶華易逝爭朝暮，將勤補拙避絲竹。
幾欲立言在杏壇，名利遮眼誤正途。
歲至不惑半老翁，鬢發霜白似雲浮。
逐夢初心今安在？月明風清醉一壺。
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在台灣的民間信仰中，**二郎神（顯聖二郎真君）**確實佔有一席之地，雖然祂不像媽祖或土地公那樣隨處可見，但其「降魔除妖」的戰神形象深植人心，且擁有獨特的信仰習俗。
以下為您整理二郎神在台灣的信仰特色與相關習俗：
1. 台灣二郎神信仰的源流
台灣的二郎神信仰主要分為兩個體系：
道教與文學體系： 受《西遊記》、《封神榜》影響，民眾熟知祂是「楊戩」，擁有三眼、三尖兩刃槍與哮天犬。
地方守護神體系： 在台灣，二郎神常被視為具備「緝捕」與「鎮壓」能力的強力戰神。許多廟宇將其作為主神，或是作為王爺、元帥等神明的重要副將。
2. 「降魔除妖」的具體習俗
雖然台灣較少直接進行如《搜山圖》般大規模的繪畫祭典，但在具體儀式中，二郎神的降魔形象體現在以下方面：
法事開光與壓煞：
二郎神被認為是法力高強的武神，許多法師（紅頭道士）在進行「壓煞」或「收驚」儀式時，會請二郎神降臨。特別是在新屋落成、排除地方不安（如傳聞有精怪）時，會請二郎神令牌鎮守。
哮天犬的神格化：
在台灣部分二郎神廟（如苗栗、屏東等地），隨從「哮天犬」也常受供奉。信眾若遇到家中寵物走失，或覺得家中磁場陰森、有「不乾淨」的東西，會特別祈求二郎神與哮天犬出巡「搜山尋蹤」，將妖邪驅除。
特殊符令：
二郎神的符令常繪有「三隻眼」或「三尖兩刃槍」的符號，被認為在擋煞、避邪、防小人方面特別靈驗。
3. 代表性廟宇
廟宇名稱 地點 特色
新竹大庄萬善廟 新竹市 早期地方開發時為祈求鎮壓山精水怪，對二郎神極為崇敬。
苗栗後龍二郎宮 苗栗縣 台灣少見以二郎神為主神的古老廟宇，香火鼎盛。
屏東南州開安堂 屏東縣 以楊戩元帥（二郎神）為主神，強調其神威顯赫與醫理降妖。
二郎神與《搜山圖》的文化共鳴
您提到的《搜山圖》反映了古代對開發深山大澤的恐懼，而在台灣早期的開發史中，這種對「山精鬼魅」（如魔神仔）的畏懼是真實存在的。
雖然台灣現存的《搜山圖》多為藝術收藏或廟宇彩繪（如龍柱或壁畫），但在王爺出巡或暗訪的習俗中，那種「搜山、清道、掃蕩幽冥」的精神，其實與二郎神搜山降魔的故事邏輯完全一致。
小趣聞： 在台灣，若有人的性格直爽、具備正義感且洞察力強，有時會被戲稱為擁有「二郎神的第三隻眼」，意指能看穿謊言與妖孽。
台灣供奉二郎神的主要廟宇分佈如下：二郎神廟宇的慶典時間（如農曆六月二十四日誕辰），
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在台灣的寺廟建築藝術中，《搜山圖》是一個非常特殊且具有高度視覺衝擊力的題材。它不像「三國演義」或「二十四孝」那樣常見，但只要出現，通常都位於廟宇中具備**「鎮守」與「展現神威」**意義的重要位置。
以下是《搜山圖》在台灣寺廟彩繪與雕刻中的具體表現特色：
1. 空間佈局：多見於「門楣」與「牆堵」
由於《搜山圖》畫面極具動態感，包含大量的神將、天狗與四處竄逃的妖魅（如猿、豬、蛇、狐精），台灣匠師通常將其安排在以下位置：
身堵（牆面中間）： 以石雕或木雕呈現，利用立體感表現二郎神與部將在山林間穿梭的層次。
水車堵（屋簷下方）： 這是最常見的地方。匠師會利用狹長的空間，像連環畫一樣描繪天兵天將從一端進入山林，將妖怪趕往另一端的過程。
門楣或樑枋： 作為進廟門前的視覺焦點，象徵此廟神明具有掃蕩邪魔、淨化地方的能力。
2. 藝術表現風格：台灣匠師的「寫實與想像」
台灣寺廟中的《搜山圖》往往融合了本土風格：
神將形象： 二郎神通常被塑造成英俊、身著鎧甲的統帥，額間必有一垂直的「天眼」，手持三尖兩刃槍。
哮天犬的活躍： 台灣匠師非常喜歡描繪哮天犬。在彩繪中，這隻神犬常被畫成兇猛的黑犬或細犬，正在撕咬山精。
妖怪的具象化： 不同於內地古畫中較為含蓄的筆觸，台灣寺廟彩繪中的妖怪往往非常生動。你會看到化為人形但露出狐狸尾巴的精怪，或是穿著人衣卻是猿猴面貌的妖怪，極具戲劇性。
3. 文化含義：從「搜山」到「清庄」
在台灣的宗教語境下，寺廟壁畫中的《搜山圖》不僅僅是藝術裝飾，它還承載了以下功能：
威懾作用： 意在警告地方上的「山精水怪」或「邪靈」，此處有戰神鎮守。
淨化與平安： 這種「大掃除」式的意象，與台灣民間信仰中的「暗訪」或「遶境」本質相同，象徵神明巡視轄區，剷除所有不安因素。
4. 具體案例參考
雖然並非每座廟都有，但在一些重視武將題材或二郎神信仰的廟宇中可見：
屏東、高雄一帶的代天府： 某些大型王爺廟的石雕牆堵上，常能看見二郎神率領部將搜捕精怪的構圖。
彩繪大師的作品： 台灣著名的彩繪大師（如潘麗水、陳壽彝等人的流派），有時會在廟宇的樑枋或壁畫中，以細膩的筆觸重現這類具有高度張力的神魔大戰。
有趣的一點：
在台灣的寺廟中，《搜山圖》有時會與「鬧天宮」或「封神演義」的場景並列，這反映了台灣民眾對於二郎神作為「正義守護者」與「最強武將」的高度認可。
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