「老百姓」一詞最早見於戰國時期。當時「百姓」是指有姓之人，即古代有土地為官有地位的貴族通稱。 《尚書·堯典》中曰:「平章百姓。」而沒資格進入「百姓」行列的，則被稱為黎民或庶民。隨著封建王朝更迭、社會變遷，出現了既非貴族也非奴隸的“中間地帶”，且人數眾多，“百姓”逐漸失去貴族意義，社會地位與廬民相似。於是百姓和黎民、庶民漸漸成了一回事，《詩經·小雅·天保》雲:“群黎百姓，遍為爾德。”那麼，在百姓前加一個「老」字，是否表達曾經擁有過的「百姓」之身份?漸漸地，「老百姓」成為涵蓋一個沒有具體清晰面孔的底層階級的泛指。如今自稱老百姓，語氣中往往暗含一點謙虛。

 黃帝. 姬--「老百姓」一詞最早見於戰國時期。當時「百姓」是指有姓之人，即古代有土地為官有地位的貴族通稱。 《尚書·堯典》中曰:「平章百姓。」而沒資格進入「百姓」行列的，則被稱為黎民或庶民。隨著封建王朝更迭、社會變遷，出現了既非貴族也非奴隸的“中間地帶”，且人數眾多，“百姓”逐漸失去貴族意義，社會地位與廬民相似。於是百姓和黎民、庶民漸漸成了一回事，《詩經·小雅·天保》雲:“群黎百姓，遍為爾德。”那麼，在百姓前加一個「老」字，是否表達曾經擁有過的「百姓」之身份?漸漸地，「老百姓」成為涵蓋一個沒有具體清晰面孔的底層階級的泛指。如今自稱老百姓，語氣中往往暗含一點謙虛。  https://www.facebook.com/share/p/1FEuYaPxSq/?mibextid=DkBdlG



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農曆八月初三(即9月24日)是姜子牙3164歲壽辰，桃園姜太公廟在9月20、22、24日這三天有祈安植褔三獻法會等系列活動--桃園姜太公廟

 祈褔植安三獻法會  慶姜太公3164壽辰             【桃園訊】農曆八月初三(即9月24日)是姜子牙3164歲壽辰，桃園姜太公廟在9月20、22、24日這三天有祈安植褔三獻法會等系列活動，綜藝天后白冰冰將率旗下藝人獻藝祝壽，好農巿集攤商十多輛「胖卡」來逗陣，姜太公今年聖壽慶典褔澤廣被，活潑熱鬧。        位在桃園巿八德區的桃園姜太公廟恭祝姜太公壽辰系列文化活動，除了虔敬祈褔祝壽團拜，還增加輕鬆活潑具娛樂性活動。       壽辰系列活動從9 月20日(農曆7月29日)開始暖場，當天下午16：30起在寺廟廣場前有「好農巿集農特產品展售會」，分別由八德、大溪兩農會及桃園巿政府農業局輔導的十多位青創好農們開著具特色的「胖卡」攤車，載著自產優質的各色農特產品和美食到場展售，帶動首波祝壽人潮。       緊接著自18：00起，電視熱播的「超級冰冰秀」主持人白冰冰走出螢光幕，親臨現場主持祈褔晚會，為姜太公9 月24日的(農曆八月初三)3164歲聖辰暖壽。       「超級冰冰秀」節目從棚內移到棚外，白冰冰和藝人們共同祝禱，還使出混身解數獻藝，表演一場聲光十足的歌舞秀，熱熱鬧鬧娛樂大家，也讓姜太公褔澤披及八方。       「好農巿集農特產品展售會」及「超級冰冰秀」都進行到晚上21：00 為止。      桃園姜太公廟主任委員邱守德敬邀大家熱烈參與，共享褔蔭。       9 月22日(農曆八月初一)早上08：00起到16：00止，莊嚴肅穆又虔敬的祈安植褔三獻法會展開，且持續一整天，為信眾、為國人、為台灣祈求褔澤庇佑。       9月24日(農曆八月初三)是姜太公壽辰日，一早從09：00起有聖壽團拜大典，各機關團體、友宮、友廟團拜祝壽，在寺廟廣場上還有布袋戲酬演。      9月24日重頭戲還包括有擲筊選丁未年值年爐主，擲筊時間是11：30到12：00，只有30分鐘，有意爭取的信眾要把握時辰。...
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中國官方神仙體系/西周（周王朝禮制）「五祀」：司命、司中、司祿、司灶、司彭（出自《周禮》）。明清官方神祇體系（最完整的官定神系）:郊祀：昊天上帝（天）、后土（地）、日月星辰。 山川：五嶽、四瀆、名山大川。 社稷、風雲雷雨神。 文廟（孔子）、武廟（關帝）、城隍、灶神等。

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 一、夏商周禮制中的「官方神祇」 夏代（文獻少，主要靠後人記載） 《尚書》僅見「祭于上帝」「配祭羲和、四岳」等，推測已有「上帝」「四方」「日月星辰」等官方祭祀對象。 商代（甲骨文、青銅器銘文為證） 最高神：帝（上帝）。 天體：日、月、星辰。 自然：風雨、山川、河神（特別是黃河支流）。 祖先：王族祖先神，地位與帝並列。 👉 商王朝祭祀體系是「帝 + 自然神 + 祖先神」三位一體。 西周（周王朝禮制） 以「昊天上帝」為最高天神。 「五祀」：司命、司中、司祿、司灶、司彭（出自《周禮》）。 「五岳」「四瀆」：國家祭祀制度，地祇神化。 「日、月、星、辰、四時」：在《周禮》《周易》多次提及。 👉 周王朝建立了後來中國禮制神系的雛形。 二、戰國時期（楚、齊之外的官方／半官方神祇） 秦國 《史記·封禪書》記秦始皇「東巡齊魯，祭八神」。 秦始皇在嵩山、泰山、東海等地行封禪大禮，確立「天地山川」官方神格。 八神體系（雖不確定內容），屬官方祭典的一部分。 楚國（楚簡出土文獻） 「上下、內外鬼神」「至上神」「日、月、四時」祭祀。 東皇太一：楚祀的最高神（與太一、昊天概念相近）。 👉 楚系神祇帶有濃厚方術、巫文化特色。 三、秦漢帝國確立的「國家神系」 秦漢初期 皇帝以「天帝／昊天上帝」為至高祭祀。 秦漢均承襲「五嶽、四瀆、日月、四時、社稷」為官方祭祀。 漢武帝後 著名的「封禪泰山」，祭昊天上帝。 國家祭祀「天地、日月、星辰、山川、社稷」。 開始吸納「太一」「五帝」等方術化神靈入禮制（受陰陽五行影響）。 👉 漢代之後形成「天帝－昊天上帝／太一」為核心，輔以天地日月星辰、五嶽四瀆、社稷祖先的「國家禮制神祇系統」。 四、魏晉南北朝至隋唐 國家繼續尊崇「昊天上帝／太一」為最高神。 確立「天地、宗廟、社稷、日月、星辰、山川、風雨」等為常祭。 唐代設立「太一宮」「昊天觀」祭天帝。 五、宋元明清 繼續沿用「昊天上帝（上帝）」體系。 明清確立北京天壇祭天，皇帝親祭「昊天上帝」。 配套神系包括： 天地日月星辰 五嶽、四瀆 社稷、先農 歷代帝王、文武先師（孔子） 六、總結（除了楚簡與齊地八神，還有的官方神祇系統） 夏商周 上帝（帝、昊天）、日月星辰、山川、祖先、四時。 周禮五祀、五嶽四瀆。 戰國 各國地方神（如楚之太一），齊地八神傳說，秦封禪山川。 秦漢以降（帝國體系） 核心：昊天上帝／太一。 ...
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灶神實際上是「儒家文化進入民間信仰的核心樞紐」灶神雖出於民間，但其背後承載的是儒家倫理核心，成為中華文明千年來「家宅文化」的精神根基，並持續影響佛、道及新興宗教的信仰思維。 灶神文化的核心在於 家宅、飲食、道德監察，與儒學的 孝悌、修身、齊家、禮制 高度契合。 因此，即使在佛教、道教或新興宗教體系中，灶神依舊能被吸收、轉化並承擔「道德規範」與「家庭守護」的角色，體現中華文明「儒教為本」的延續性。

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 發揚灶神文化方向: 灶神信仰原本只是飲食之神，但歷經漢唐以降，被「儒家倫理」徹底改造。 佛、道將其制度化（護法、冊封），齋教與鸞堂將其功能化（功過格、齋戒見證）。 三恩主信仰則與灶神同樣以 儒家道德精神 為出發點，強調忠孝節義與家道倫常。 因此，灶神實際上是「儒家文化進入民間信仰的核心樞紐」。 灶神信仰（俗稱灶君）如何與儒學、佛教、道教、齋教、鸞堂、三恩主信仰等互動與融合。我會分段條列，並指出各宗教文化如何吸納或延續儒家精神： 一、灶神出身與儒學淵源 《禮記》《周禮》中的起源 中國上古已有「司命」「灶神」之說，與日常飲食、火德有關。 漢以後灶神被人格化，逐漸成為「灶君」「東廚司命」，職責是「察人間善惡，上奏天庭」。 這種「倫理監察」功能，正好與儒家重視道德、家庭倫理相契合。 儒家定位 儒家本不重鬼神，但灶神被賦予「守家、察德」的職能，被視為倫理秩序的延伸。 「一家之主，莫大於灶」：飲食與宗法結合，灶神等同「家庭之小天子」。 因此灶君信仰可說是「儒化的民間神明」。 二、佛教對灶神的吸收 護法神祇 佛教傳入中國後，往往將在地信仰納為護法，如「灶王」也被編入佛教護法系統。 寺院中有「灶君」塑像，象徵飲食、供養的淨潔，並監督僧眾行為。 與業報觀念融合 佛教強調「因果報應」，灶君的「上天言好事，下界降吉祥」與佛教「業力記錄」相呼應。 佛典如《灶王經》流行於明清，便是佛教化的灶神經典。 三、道教體系中的灶君 道教冊封 東漢以後，道教將灶君正式神格化，尊為「九天東廚司命灶君」。 《太上正一灶司大帝本命真經》中記載，灶神能記錄人間善惡，上達玉帝。 道教科儀 道觀或民間科儀有「送灶」「迎灶」，屬於歲時祭典。 道士誦經時，會邀請「灶君」為齋主家庭作見證。 四、齋教（明清民間教派） 齋教特性 齋教（明末清初興起的在家宗教，如龍華會、先天道）強調清修齋戒。 他們常吸收傳統神祇作「見證者」，其中灶君因「監察善惡」而被尊重。 儒化道德基礎 齋教經典多強調「忠孝節義」，與儒家倫常一致，灶神在其中是「家庭倫理守護者」。 五、鸞堂（扶鸞運動） 鸞堂特色 19世紀後期盛行於台灣、華南，透過扶鸞降筆，宣講儒家倫理與天道因果。 鸞堂尊奉「五文昌」「三恩主」等神祇，強調儒釋道三教合一。 灶君的地位 雖然鸞堂主神多為文昌、關帝，但灶神經常出現在鸞書中，作為「家庭倫理監督神」。 他與城隍、土地等同屬「...
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