中國官方神仙體系/西周（周王朝禮制）「五祀」：司命、司中、司祿、司灶、司彭（出自《周禮》）。明清官方神祇體系（最完整的官定神系）:郊祀：昊天上帝（天）、后土（地）、日月星辰。 山川：五嶽、四瀆、名山大川。 社稷、風雲雷雨神。 文廟（孔子）、武廟（關帝）、城隍、灶神等。

 一、夏商周禮制中的「官方神祇」

夏代（文獻少，主要靠後人記載）

《尚書》僅見「祭于上帝」「配祭羲和、四岳」等，推測已有「上帝」「四方」「日月星辰」等官方祭祀對象。

商代（甲骨文、青銅器銘文為證）

最高神：帝（上帝）。

天體：日、月、星辰。

自然：風雨、山川、河神（特別是黃河支流）。

祖先：王族祖先神，地位與帝並列。

👉 商王朝祭祀體系是「帝 + 自然神 + 祖先神」三位一體。

西周（周王朝禮制）

以「昊天上帝」為最高天神。

「五祀」：司命、司中、司祿、司灶、司彭（出自《周禮》）。

「五岳」「四瀆」：國家祭祀制度，地祇神化。

「日、月、星、辰、四時」：在《周禮》《周易》多次提及。

👉 周王朝建立了後來中國禮制神系的雛形。

二、戰國時期（楚、齊之外的官方／半官方神祇）

秦國

《史記·封禪書》記秦始皇「東巡齊魯，祭八神」。

秦始皇在嵩山、泰山、東海等地行封禪大禮，確立「天地山川」官方神格。

八神體系（雖不確定內容），屬官方祭典的一部分。

楚國（楚簡出土文獻）

「上下、內外鬼神」「至上神」「日、月、四時」祭祀。

東皇太一：楚祀的最高神（與太一、昊天概念相近）。

👉 楚系神祇帶有濃厚方術、巫文化特色。

三、秦漢帝國確立的「國家神系」

秦漢初期

皇帝以「天帝／昊天上帝」為至高祭祀。

秦漢均承襲「五嶽、四瀆、日月、四時、社稷」為官方祭祀。

漢武帝後

著名的「封禪泰山」，祭昊天上帝。

國家祭祀「天地、日月、星辰、山川、社稷」。

開始吸納「太一」「五帝」等方術化神靈入禮制（受陰陽五行影響）。

👉 漢代之後形成「天帝－昊天上帝／太一」為核心，輔以天地日月星辰、五嶽四瀆、社稷祖先的「國家禮制神祇系統」。

四、魏晉南北朝至隋唐

國家繼續尊崇「昊天上帝／太一」為最高神。

確立「天地、宗廟、社稷、日月、星辰、山川、風雨」等為常祭。

唐代設立「太一宮」「昊天觀」祭天帝。

五、宋元明清

繼續沿用「昊天上帝（上帝）」體系。

明清確立北京天壇祭天，皇帝親祭「昊天上帝」。

配套神系包括：

天地日月星辰

五嶽、四瀆

社稷、先農

歷代帝王、文武先師（孔子）

六、總結（除了楚簡與齊地八神，還有的官方神祇系統）

夏商周

上帝（帝、昊天）、日月星辰、山川、祖先、四時。

周禮五祀、五嶽四瀆。

戰國

各國地方神（如楚之太一），齊地八神傳說，秦封禪山川。

秦漢以降（帝國體系）

核心：昊天上帝／太一。

配套：天地、日月、星辰、四時、五嶽四瀆、社稷、祖先。

漢代吸納五帝、方術化神祇，影響後世道教。

唐宋明清

昊天上帝作最高祭祀神。

官方常祭：天地、社稷、祖先、日月星辰、五嶽四瀆、風雨、歷代帝王、孔子等。

👉 結論：

楚簡神系、齊地八神只是「戰國地方性嘗試」，真正長期穩固、全國性、官方禮制確立的神系是：

昊天上帝／太一為最高神

日月星辰、四時、五嶽四瀆、天地社稷祖先為常祭神祇

這套系統自周、秦、漢以降一路傳承至清代北京天壇，才是「中華文明官方神仙體系」的主脈。

總結

核心主神演變：

商「帝」 → 周「昊天上帝」 → 戰國地方特色（楚太一、齊八神） → 秦漢以後「昊天上帝 + 太一」 → 唐宋明清沿用。

常祭神祇的穩定組合：

日月星辰、四時（天象）

五嶽、四瀆、山川、風雨（自然）

社稷、先農、祖先（政治—農業—宗廟）

地方性與短期現象：

楚簡「太一」與「上下內外鬼神」屬楚地特色。

齊地「八神」只見於《史記》等片段記載，並未成為長期國家體系。

👉 真正「官方且長期穩固」的神系就是：昊天上帝為最高神，輔以日月星辰、四時、五嶽四瀆、社稷祖先。

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一、夏商周至戰國的神祇體系

商代神祇體系（主要見於甲骨文、金文）：

上帝（帝）——至上神，掌宇宙秩序。

自然神：日、月、星、山川、風雨等。

祖先神：帝乙、帝辛等歷代先王受祀。

👉 商代特色：「帝」與「祖先」並重，祖先神是國家禮制核心。

西周、齊地八神（出《周禮》《左傳》）：

八神：天神、地祇、春主、夏主、秋主、冬主、日主、月主。

《左傳》稱「周之八神」，齊亦奉行。

👉 八神是周王室國祀系統，反映天時與四時秩序。

楚簡神系（郭店楚簡、馬王堆帛書）：

東皇太一（陽主）

雲中君（月主）

國殤（兵主）

山川、風伯、雨師等自然神

👉 楚系偏向「巫文化」，承襲齊八神，但更強調自然與軍事神。

二、秦漢官方神祇體系

秦代：

秦始皇封泰山、祀東嶽大帝，祭天地、山川。

繼承周祀，但更強調「皇帝—神權」。

漢代官方祀典：

漢武帝立「太一神」為至上神（《史記·封禪書》）。

祀「五帝」（東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝）。

祭天地、日月星辰、四時、山川。

👉 特色：天帝與五方帝結合，逐漸系統化為「五德終始」理論。

三、隋唐至宋的體系

隋唐：

國家祭祀天、地、社稷、日月、星辰、山川、先賢先王。

唐高祖、唐太宗進一步制度化，分「郊祀」與「廟祀」。

宋代祀典（《宋會要》《大明會典》源流）：

天、地、日、月、星辰

五嶽（東、西、南、北、中）

四瀆（長江、黃河、淮河、濟水）

社稷

👉 已接近「封神榜」式的官僚神系，逐步轉入道教化。

四、明清官方神祇體系（最完整的官定神系）

明代祀典（《大明會典》）：

郊祀：昊天上帝（天）、后土（地）、日月星辰。

山川：五嶽、四瀆、名山大川。

社稷、風雲雷雨神。

文廟（孔子）、武廟（關帝）、城隍、灶神等。

清代祀典（《大清會典》）：

承襲明制，但增加滿族特色祭祀。

形成「天地—五嶽四瀆—日月星辰—社稷—城隍—家灶」的完整層級。

👉 清代是中國官方神仙體系最定型、最官僚化的版本。

五、總結：官方神仙體系的歷代演變

商：上帝 + 祖先神 + 自然神。

周／齊八神：天、地、四時、日月，國祀制度化。

楚神系：承八神，強調自然與軍事神。

漢：太一、五帝、天地、日月星辰，理論化。

唐宋：天、地、日月、五嶽四瀆，祭祀制度化。

明清：昊天上帝居首，次及天地、日月、山川、社稷，至孔子、關帝、城隍、灶神，構成「國家宗教化官僚體系」。

👉 簡言之，除了楚簡與齊八神外，中華文明還有 商代神祇系統、漢代太一五帝體系、唐宋郊祀系統、明清祀典體系，這些都是「官方化」的神仙體系，並最終在明清走向完整的「天上神祇如同朝廷官僚」的模式。

西周（周王朝禮制）

「司命、司中、司祿、司灶、司彭」是古代神話與道教中與民間習俗相關的詞彙，其中司命灶君（即灶神）最為普遍，主要掌管廚房飲食、監察善惡並護佑全家飲食健康與財祿。 司命也指與此神祇相關的神職，司中、司祿、司彭等則可能指代不同的職能或神祇，但其中司命、司中、司祿與司灶關係密切，多出現在中國古代的祭祀與神學觀念中。 

司命

神祇名稱：: 司命真君，即灶神，俗稱灶王、灶公、灶君爺。 

職能：: 主掌廚房飲食，監察家戶的善惡，並護佑全家的食祿、財福與健康。 

神格：: 與灶神相關，在道教中被尊為「九天司命定福東廚煙主保灶護宅真君」。 

與家神關聯：: 與地基主一同被視為掌管家運的兩大家神。 

司中 

職能：: 可能與「司命」同義，或指掌管廚房中點滴食物的細節，在祭祀中與司命灶君相對應。

司祿 

職能：: 主掌財祿，與灶神護佑的財福相應，確保全家的食祿順遂。

司灶 

職能：: 即灶神，是掌管廚房爐灶的神明。

司彭 

職能：: 職能不明確，可能是與其他司職在祭祀中出現的詞彙，或在特定信仰中有其職能。

總結

這些詞彙反映了中國古代民間對家庭的祭祀觀念，其中司命灶君最為常見，負責守護家庭的平安與財運

楚簡神系楚國也曾照搬齊地八神的設定封神，比如東皇太一是陽主、雲中君是月主、國殤為兵主等等/姜子牙與齊地八神-八神將自古而有之，或曰姜太公以來作之-天、地、人、陰、陽、 日、月、星辰神、四時主之屬/蚩尤，中國神話傳說中的部落首領，實為神農氏炎帝姜姓的部落分支首領。與黃帝交戰而聞名。蚩尤在戰爭中顯示的威力，使其成為戰爭的同義詞，尊之者以為戰神－姜朝鳳宗族｜痞客邦